У Новому Завіті є вказівки на те, що всі люди постануть на Суд тих, хто почув благовістя Христа - навіть ті, які не знали Христа в земному житті. Апостол Петро говорить про те, що Христос після Свого Воскресіння сходив у пекло і проповідував там тим грішникам, які за днів Ноя загинули у водах потопу: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведник за неправедних, хоч умертвлений по плоті, але духом оживлений, яким він і що в в'язниці, сошед, звіщав; вони колись непокірливі чекав їх Боже довготерпіння за днів Ноя, коли будувався ковчег, що в ньому мало, цебто вісім душ, врятувалися від води (букв, " через воду "," за допомогою води "). Так і нас нині як оце образу хрещення. рятує воскресінням Ісуса Христа »(1 Пет. 3: 18-21).
Оскільки в словах апостола Петра йдеться про людей, які жили за днів Ноя, про які в Старому Завіті сказано, що їх розбещення було велике і що «всі думки і помисли її тільки зло повсякденно» (Бут. 6: 5), ясно, що Христос проповідував не тільки праведникам, а й грішників, які перебували в пеклі. Апостол повертається до цієї ж теми кількома рядками нижче: «Вони (грішники) дадуть відповідь Тому, Хто судитиме живих та мертвих. Бо на те й мертвим було Євангелію, щоб вони прийняли суд по-людському, жили по-Божому духом »(1 Пет. 4: 5-6). Тлумачачи ці слова апостола, єпископ Григорій (XIX ст.) Пише: «Під мертвими слід розуміти всіх мертвих до дня останнього Суду Христового, тобто як чули слово євангельське під час земного життя, так і не чули. Якби Євангеліє Христове не торкнулося слуху всіх померлих, то не всі померлі підлягали б і Суду Христову. Таким чином, в цьому вірші дається підставу думати, що, подібно до того, як померлі до пришестя Христового на землю були оголошені проповіддю Євангелія у пеклі через померлого і зійшла до аду Христа, так і померлі по пришестя Христове, але не чули на землі проповіді євангельської і не відали Христа, будуть оголошені таковою проповіддю у пеклі. Чи буде це відбуватися багато разів, або здійсниться одного разу перед останнім Судом Христовим. апостол не відчинив цього. З переконливістю зі слів апостола слід тільки те, що всі мертві, отже, і не чули на землі Євангелія Христового, постануть на останній Суд Господній як хто почув його ».
Чи немає в цих словах відповіді на питання про те, чи можливий порятунок для нехрещених і невіруючих? Церква твердо вірить, що поза Христа, поза Хрещення і Церкви порятунок неможливо. Однак не всі, хто на землі не знав Христа, позбавляються будь-якої можливості позбавлення від пекла, так як і в пеклі чути проповідь Євангелія. Створюючи людину вільною, Бог взяв на Себе відповідальність за його порятунок, і це порятунок вже скоєно Христом. Той, хто свідомо відкидає Христа і Його проповідь, робить вибір на користь диявола і сам є винуватцем власного осуду: «Не релігійний вже засуджений, що не повірив в Ім'я Однородженого Сина Божого» (Ін. 3:18). А як може бути засуджений той, хто взагалі не чув Євангелія? «Припустімо, - каже Климент Олександрійський, - що померлим до приходу Господнього Євангеліє не було проповідувана: тоді вийде, що як порятунок їх, так і осуд суть справа кричущої несправедливості». Точно так само і померлим після пришестя Христа, яким не було оця Євангелія, не може вменен ні віра, ні невіра. Тому Христос і проповідує в аді, щоб кожен створений Їм людина могла зробити вибір на користь добра чи зла і відповідно до цього вибором або врятуватися, або бути засудженим.