Нині, коли ісламський чинник набув глобального характеру, зростає інтерес до світоглядних ідей, проповідуваним мусульманами. Оскільки іслам, як і будь-яка інша релігія, багатоликий і представлений безліччю течій, кожне з яких претендує на роль самого істинного вчення, то виникає потреба їх дослідження. У сучасній Росії найбільший інтерес викликають дві течії, що відрізняються рядом положень від класичного ісламу: салафізм і суфізм.
Така ворожість з боку салафітів по відношенню до суфізму визначається тим, що суфії нібито порушують основний принцип ісламу - таухид (єдинобожжя), поклоняючись могил святих, шануючи шейхів і бенкетів. В ісламі таке звинувачення є дуже серйозним: в декількох сурах Корану в досить зрозумілій формі підкреслюється необхідність поклоніння єдиному і єдиному Богу - Аллаху: «Скажи:« О люди Писання! Давайте прийдемо до слова, справедливому між нами і вами, щоб ми не служили нікому для нас і для вас, про те, що ми не будемо поклонятися нікому, крім Аллаха, і щоб ми не асимілювали Йому нікого, і щоб інші з нас не творили собі панів з інших - крім Аллаха »[2].
Торкаючись радикалізму салафітів, сліпого дотримання ними таухида, слід згадати, що вони забороняють навіть відзначати день народження пророка Мухаммада - свято маулюда, що відзначається більшістю мусульман і оголошений в деяких мусульманських країнах вихідним днем. Ця заборона вони пояснюють тим, що нібито не можна поклонятися Мухаммаду, коли є Аллах, не можна замінювати Бога навіть найбільш шанованим святим. Але хіба чоловік, який подарував своїй дружині в день її народження букет троянд, зрадив тим самим Бога, замінивши його своєю дружиною?
У своєму розумінні дотримання таухида салафіти зайшли так далеко, що зруйнували пам'ятники на могилі матері пророка Мухаммада Аміни, його дружин і близьких родичів, облили місця їх поховання бензином, зрівняли з землею і спалили. Приблизно так само вчинили салафіти в сучасній Лівії і Сирії, де вони підірвали могили відомих суфійських шейхів. Пояснюють вони такі варварські вчинки тим, що нібито мусульмани, відвідуючи ці могили, забувають про таухид.
Аль-Газалі, думається, привів необхідний і достатній аргумент для зняття протиріччя між ісламською ортодоксією і суфізмом, згідно з яким критерієм мусульманської природи суфізму є відсутність неузгодженості суфійського вчення з Кораном і Сунной.
Ще однією відмінною рисою салафітів є те, що не узгоджується з їх вченням положення вони називають нововведенням (бідаа). Так, вони весь суфізм вважають шкідливим нововведенням, як би не помічаючи того факту, що суфії існували ще при пророка Мухаммада, і що Сілс (ланцюг духовної спадкоємності по якій від одного наставника іншого передається божественне благословення) будь-якого напрямку суфізму починається з особистості самого пророка.
Помилкою салафітів є і твердження, що суфії поклоняються могилам. Хіба відвідування могили матері, вчинення у її могили молитви з проханням у Бога прощення її можливих гріхів, скоєних за життя, є поклонінням могилі матері, заміну Бога своєю матір'ю або іншим родичем? Паломництво суфіїв до місць поховання святих і паломництво мусульман в Каабу (головною мусульманської святині) - явища одного порядку. Якщо можна здійснювати паломництво в Каабу, в якій, до речі, в доісламські часи зберігалися ідоли, то чому це заборонено стосовно могил святих? Якщо можна цілувати чорний камінь, вмонтований в стіну Кааби, то чому не можна це робити з надгробної плитою на могилі шейха або іншої близької людини?
Здається, ще однією причиною ворожого ставлення до суфізму з боку салафітів є те, що суфії не займаються політикою - суфізм стоїть поза політичного ісламу. Йому чужі заклики до ісламізації політики, освіти, побудови ісламської держави, властиві прихильникам радикального ісламу. Вони дотримуються в цьому відомий мусульманський принцип полагания на Бога, ввірений своєї долі Богу (принцип таввакуля), вважаючи, що Богу краще знати, що робити і що не робити.
Важливо зауважити, що підставою для салафітского характеристики суфізму як виходить за межі ісламу течії, є, мабуть, і існування в сучасній культурі численних навчань, що видають себе за суфізм. Інтервал їх значень розташовується від гармонізує з канонічним ісламом навчань аль-Газалі і Саїда аль-Чіркаві до насиченого ведичних ідеями вчення хазрата Інайят Хана і, особливо, його сина Хідайят Інайят Хана, що заснували так звану неосуфійскую громаду в США, в якій ігноруються фундаментальні положення ісламу. Не кажучи вже про розплодилися за останній час вульгаризованому навчаннях численних вчителів-шарлатанів, які зробили суфізм прибутковим ремеслом. На багатоликість навчань, які позиціонують себе як суфійських, звертає увагу і дагестанський ісламознавство М. І. Билалов: «Структурна неоднорідність, точніше, еклектичність суфізму посилюється всілякими формами вільнодумства, такими, як боговерчество, антиклерикалізм, єресь, индифферентизм, скептицизм, пантеїзм, деїзм , в тому числі і атеїзм »[14, c. 28]. Ми вважаємо, що головним критерієм розрізнення суфійського вчення від існуючих під суфійської вивіскою різноманітних квазіученій, є визнання або невизнання основних принципів ісламу, викладених в Корані.
Основні терміни (генеруються автоматично). суфійського шейха, принципів ісламу, суфійського вчення, пророка Мухаммада, суфійського шейха Саїда-Афанді, могилі матері, суфійського шейха Саїда-ефенді, межі ісламу течії, мусульманської природи суфізму, ворогами ісламу, могили відомих суфійських, салафітского характеристики суфізму, мусульманську природу суфізму, салафітская оцінка суфізму, прихильникам радикального ісламу, сторони салафітів, фундаментальні положення ісламу, відвідування могили матері, могилі матері пророка, основних принципів ісламу.