Література Київської Русі виникла в 11 ст. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тем, образів. Ця література є зосередженням російської духовності і патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософських, моральних проблемах, про які думають, говорять, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини і свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори зачіпають найпотаємніші струни наших сердець.
Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велике. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А. С. Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой.
Давньоруська література виникла не на порожньому місці. Її поява була підготовлено розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією і Болгарією і обумовлена прийняттям християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що з'явилися на Русі, перекладні. Переводилися ті книги, які були необхідні для богослужіння.
Перші ж оригінальні твори, т. Е. Написані самими східними слов'янами, відносяться до кінця XI-початку XII в. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, які обумовлюють її специфічні риси, визначену несхожість з літературою наших днів.
Мета даної роботи-показати особливості давньоруської літератури і її основних жанрів.
II. Особливості давньоруської літератури.
2. 1. Історизм змісту.
І давньоруський книжник, і його читачі свято вірили, що описані події реально відбувалися. Так літописі були для людей Давньої Русі своєрідним юридичним документом. Після смерті в 1425 р московського князя Василя Дмитровича його молодший брат Юрій Дмитрович і син Василь Васильович стали сперечатися про свої права на престол. Обидва князя звернулися до татарського хана, щоб той розсудив їх суперечку. При цьому Юрій Дмитрович, відстоюючи свої права на московське князювання, посилався на стародавні літописи, в яких повідомлялося, що влада перш переходила від князя-батька не до сина, а до брата.
2. 2. Рукописний характер побутування.
Анонімність пам'ятників словесності обумовлена і тим, що давньоруський «письменник» свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, т. Е. Дотримуватися всіх правил і розпорядження сформованого канону.
2. 4. Літературний етикет.
Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д. С. Лихачов запропонував спеціальний термін для позначення канону в пам'ятках середньовічної російської словесності- «літературний етикет».
Літературний етикет складається:
- з уявлення про те, як повинен був відбуватися той чи інший хід події;
- з уявлень про те, як повинно було вести себе дійова особа відповідно до свого стану;
- з уявлень про те, якими словами мав описувати письменник що відбувається.
III. Основні жанри давньоруської літератури.
Жанровим своєрідності давньоруської літератури присвячено достатню кількість досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів так і немає. Однак деякі жанри відразу виділилися в давньоруській літературі.
3. 1. Житійний жанр.
Жітіе- опис життя святого.
Російська житійної література налічує сотні творів, перші з них були написані вже в XI столітті. Житіє, яке прийшло на Русь з Візантії разом з прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тієї літературної формою, в яку зодягнулися духовні ідеали Давньої Русі.
У висновку житія повинна бути похвала святому. Ця одна з найбільш відповідальних частин житія, що вимагала великого літературного мистецтва, хорошого знання риторики.
Найдавніші російські агіографічні памятнікі- два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.
3. 2. Красномовство.
Красномовство-область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного і світського красномовства діляться на два види: повчальне і урочисте.
Урочисте красномовство вимагало глибини задуму і великого літературного майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати мова, щоб захопити слухача, налаштувати на високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистій мови-«слово». (Термінологічного єдності в давньоруській літературі не було. «Словом» могла називатися і військова повість.) Речі не тільки вимовлялися, але писалися і поширювалися в численних копіях.
Урочисте красномовство не переслідувати узкопрактические мети, воно вимагало постановки проблем широкого громадського, філософського і богословського охоплення. Основні приводи створення «слів» - богословські питання, питання війни і миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня і зовнішня політика, боротьба за культурну і політичну незалежність.
Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, написане в період між 1037 і 1 050 роками.
Учительное красноречіе- це повчання і бесіди. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані на загальнодоступному для людей того часу давньоруській мові. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.
Повчання і бесіди мають чисто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. «Повчання до братії» Луки Жидяти, новгородського єпископа з +1036 по 1059 рік, містить перелік правил поведінки, яких слід дотримуватися християнину: не мститися, що не мовити «сороміцькі» слова. Ходити до церкви і вести себе в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя тільки свого, не проклинати, виконувати всі ті заповіді Євангелія.
Феодосій Печорскій- засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечого поведінки: не спізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядок при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повної відмови від світу, утримання, постійного перебування в молитвах і недосипанні. Ігумен суворо викриває неробство, користолюбство, нестриманість в їжі.
Літописами називалися погодні (по «літах» - по «років») записи. Річна запис починалася словами: «В літо». Після цього йшов розповідь про події та інциденти, які з точки зору літописця були варті уваги нащадків. Це могли бути військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї і т. Д. А також просто незвичайні події.
Саме завдяки праці літописців у сучасних істориків є дивовижна можливість зазирнути в далеке минуле.
Найчастіше давньоруським літописцем був вчений чернець, який проводив часом за складанням літописі довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з глибокої давнини і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцю потрібно було перш за все відшукати, привести в порядок, а часто і переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні упорядника літописі опинявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був «звести» їх, т. Е. З'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити в свій власний працю. Коли матеріали, що відносяться до минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставав літописний звід. Через якийсь час цей звід продовжували інші літописці.
По всій видимості, першим великим пам'ятником давньоруського літописання став літописний звід, складений в 70-ті р.р. XI ст. Упорядником цього зводу, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Никон Великий (? - тисячу вісімдесят вісім).
Праця Никона ліг в основу іншого літописного зводу, який був складений в тому ж монастирі два десятиліття по тому. У науковій літературі він отримав умовну назву «Початковий звід». Безіменний його укладач поповнив звід Никона не тільки звістками за останні роки, а й літописними відомостями з інших російських міст.
"Повість минулих літ"
На основі літописів традиції 11 ст. Народився видатний літописний пам'ятник епохи Київської Русі - "Повість временних літ".
Вона була складена в Києві в 10-і рр. 12 в. На думку деяких істориків, її ймовірним упорядником був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також і іншими своїми творами. При створенні "Повісті временних літ" її упорядник залучив численні матеріали, якими поповнив Початковий звід. У число цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятники перекладної і давньоруської літератури, усні перекази.
Укладач "Повісті временних літ" поставив собі за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських і азіатських народів.
Літописець детально розповідає про розселення слов'янських народів в давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про вдачі і звичаї різних племен. В "Повісті временних літ" підкреслюється не лише старовина слов'янських народів, але і єдність їх культури, мови і писемності, створеної в 9 ст. братами Кирилом і Мефодієм.
Найважливішою подією в історії Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтва, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.