Історія громади Великої Михайлівки починається з 1912 року, коли на кошти віруючих-переселенців з Росії та України був побудований і освячений храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці. У 1928 році храм був закритий і в ньому розмістився Аулокомітет.
«Ленінському Гор. раді # 040; Виконкому # 041; тов. Костенку від групи Християнської Православної Церкви.
Просимо дозволить нам избрати церковний Рада для клопотання призначить Голови церковного ради. І для клопотання про відкриття будинку для іспольненія Православно Християнських обрядів. Сделат Вашу повагу до нас. Так як Уряд прийшов до задоволень просбе служителів Християнської Церкви в особі Товариша Сталіна дозволив побратим Патріарха Московського і Святійший Синод. Але ми просимо не відмовитись і нам зробити Ваше дозвіл. В тому і просимо.
За неписьменних і за себе розписався Сердюков П.Д.
У селі Б-Михайлівці на площі є вільне приміщення колишній Сель # 040;? # 041; ... Просимо дозволить нам і ми відремонтуємо ево своїм праце і можна іспольнят православно-християнські обряди.
Просимо Вашого дозволу тов. Голова.
Не отримавши чіткої відповіді, віруючі через рік знову звертаються до голови обл. виконкому.
«Голові обл. виконкому від гр. села Б-Михайлівки Карниша і Павла Дм Сердюка та інших.
За неписьменних і за себе распісаліс С.І. Карниш. Сердюков П.Д. Е. Деркач. І. скритніков. Н. Небога.
Чи пов'язані ці прохання з преп. Севастіаном, точно сказати не можна. Тим більше, що в другому клопотанні згадується про документ від патріарха Сергія # 040; Страгородського # 041 ;, що підтверджує право служіння. Чи міг такий документ бути у преп. Севастіана - малоймовірно.
В цей же час віруючі Великий Михайлівки, минаючи місцеві інстанції, пишуть лист на ім'я Голови Ради у справах Православної Церкви, тов. Карпова, з проханням зареєструвати православні громади по Карагандинської області і передана віруючим храм.
«Голові ради у справах Православної Церкви
при Раднаркомі СРСР.
Від групи віруючих православних
Для нас віруючих нескінченно радісно знати, що по містах і селах СРСР відкриваються храми для звершення богослужінь, за що ми безмежно вдячні Нашому Радянського Уряду і особливо особисто тов. Сталіну, вождю і керівнику Радянського Союзу. Але не те у нас в Караганді. Віруючих православних в Караганді багато тисяч людей. В Караганді # 040; селище Б.Міхайловка # 041; є храм, закритий в 1930 році. В даний час по місту є кілька священиків, які роблять богослужіння або по черзі в квартирах віруючих або в спеціальних невеликих будиночках, які не можуть вміщати всіх охочих помолитися у великі свята.
Віруючі неодноразово зверталися в Облвиконком і в Міськрада з проханням про звільнення будівлі храму з-під радіовузла, що міститься в будівлі храму, нам все обіцяють звільнити будівлю храму. Але поки все те залишається тільки обіцянкою. І це, не дивлячись на те, що від РНК Каз. РСР була пропозиція облвиконком про задоволення цього прохання віруючих. Зверталися віруючі в Облвиконком також про реєстрацію та оформленні церковних громад, але так само безрезультатно.
Ми висловлюємо повну впевненість, що Ви не відмовитеся задовольнити наше прохання, за що ми будемо безмежно вдячні, і будемо завжди підносити свої молитви за Вас.
Прізвище, ім'я та по батькові.
«Примітка: Священик Федір в Осокаровке до служіння допущений райради, як спецпереселенец 7-го селища. А священик Пофсанов використовується як нічний сторож ларька.
Крім вищевказаних є: ігумен Компанійський Пармен Якович, який проживає в сел. Компанійський, Набережна 22 і ієромонах Кищенко Антоній, який проживає в Б.Міхайловке, 2-я Західна №32 - обидва на парафіях не перебувають - допомагають настоятелям за місцем свого проживання.
Благочинний священик Володимир Холодків ». [10]
До приходу, яким керував преп. Севастіян, примикав район Нового міста, район мелькомбінати, Федорівського пласта, Михайлівській залізничної станції, райони сарани, Дубовки, 10 кірзаводов, район Новобудови, райони п'яти вугільних розрізів, кілька шахт та інше. Всього 20 пунктів з населенням в 160 тисяч чоловік.
Повторні заяви в Алма-Ату до Уповноваженого у справах РПЦ з проханням про відкриття молитовного будинку прямували і в 1948 році. Не отримавши задовільної відповіді, преп. Севастіян звертається з клопотанням до архієп. Алма-Атинська Миколі і військовому комісару Карагандинського обласного військкомату полковника Гончарову.
«Військовому комісару Карагандинського обласного військкомату.
Полковнику тов. Гончарову.
Від батьків постраждалих на Вітчизняній війні воїнів Б.Міхайловской православної громади.
Ще в 1948 році нами було порушено клопотання про реєстрацію нашої громади, але до сих пір це питання залишається невирішеним.
Тому від імені всіх подібних нам батьків постраждалих на Вітчизняній війні Б.Міхайловской православної громади, звертаємося до Вас з покірним проханням, надати нам своїм сприянням в наступному:
1. Зареєструвати нашу громаду як самостійну одиницю, відповідно до існуючих законоположень.
2. Якщо ж реєстрація нашої громади як самостійної одиниці, з яких-небудь причин не може бути поки зроблена, тоді ми просимо затвердити нашу громаду як філія зареєстрованого Кіровського молитовного будинку.
3. Надалі ж до остаточного вирішення цих питань ми просимо дозволу здійснювати в нашому молитовному будинку все церковні треби, а не по домівках.
Для нас старих людей єдина розрада помолитися за своїх загиблих на війні синів, але нас позбавляють і цієї можливості. Чому ми батьки постраждалих дітей і вирішили звернутися до Вас тов. Полковнику як представнику військових сил СРСР, сподіваючись у Вас знайти захист.
За відомістю в облвиконкомі у тов. Ткаченко # 040; уповноваженого у справах релігійного культу # 041; в даний час має відбутися нарада, де буде поставлено питання про нашу громаді, чому ми переконливо просимо Вас тов. Полковник, якщо можна поставити і підтримати перед тов. Ткаченко дане прохання.
Ми висловлюємо надію, що Ви найсерйознішим і наполегливим чином підтримайте наше прохання, де ми будемо Вам глибоко вдячні і вдячні. Докладаємо на додаток до нашої заяви.
Про се ж батьки постраждалих на Вітчизняній війні:
Від організованою двадцятки Більше-Михайлівської громади.
Доповнення до нашого Вам заявою
Необхідність реєстрації нашої громади пояснюється наступним:
1. Наша громада фактично вже існує 5 років, а тому вже повинна бути зареєстрована.
2. У Б.Міхайловке з 1912 року існує храм, єдиний в м Караганді, будівля якого тепер під радіовузлом.
3. Віддаленість від Кіровського молитовного будинку основної маси віруючих обслуговуються нашої громадою. # 040; Від 12 до 30 км # 041 ;. Необхідність йти пішки від 5 і більше км. Наявність взимку буранов і заметів. Основна ж маса відвідують богослужіння це особи похилого віку, слабкі і хворі люди похилого віку і бабусі, в основному більшість є батьками постраждалих на Вітчизняній війні дітей. Відвідування віддаленого Кіровського молитовного будинку для такої основної маси віруючих фактично майже неможливо.
4. Велике наявність і розкиданість віддалених населених пунктів, віруючі яких звертаються за требами до священика Б.Міхайловкі, а саме: Б.Міхайловка, Нове місто, Мелькомбинат, Новобудови, 5 цегельних заводів, 5 карразрезов, Дубівка, Волинка, Сарань, шахта 1 -а, 37 і 38, всього 20 пунктів. Остання обставина видає величезні труднощі для віруючих при виконанні треб по домівках. Які звертаються до нашого священика іноді доводиться розшукувати його мало не по всьому Ленінському району. Приїжджають або приходять до священика на квартиру для треби, а він в цей час робить на дому требу, а його вже звідти відвезли куди-небудь для здійснення треби і т.д. Такий стан з виконанням треб по домівках викликає досконалу необхідність здійснювати треби в молитовному домі, надалі до реєстрації або утвердження нашої громади в якості точки Кіровського молитовного будинку.
5. Адже якщо в деяких містах СРСР, з меншим населенням, ніж в одному нашому Ленінському районі є по 2-3 церкви діючих і в даний час, але невже неприпустимо мати у Ленінському районі, хоча один молитовний будинок.
6. Та один Кіровський молитовний будинок не в змозі вміщати всіх, хто молився з усією Караганди в значні свята, адже для цього потрібен величезний собор, що вміщає від 5 до 10 тисяч чоловік, не кажучи вже про великих святах.
7. Розкиданість і розпорошеність окремих населених пунктів м Караганди викликає необхідність мати кілька молитовних будинків в м Караганді ». [11]
«Першому секретарю Карагандинського Обкому КП. Каз. РСР тов. Яковлєву С.А.
Вельмишановний Сергій Якович.
Радянський Союз славиться на весь світ проведенням в життя свого народу всіх свобод, в тому числі свободи совісті та релігійного культу, на основі Великої Сталінської Конституції.
Утисків в цьому сенсі у нас немає і бути не може.
Тому вважаємо простим непорозумінням поза нашою волею або який-небудь проблемою з нашого боку то скрутне становище православних віруючих Ленінського району м Караганди, які протягом п'ятирічки # 040; з 1948 р # 041; не можуть домогтися дозволу відкриття свого молитовного будинку і ніяк не можуть оформити, зареєструвати двадцятку Б-Михайлівської релігійної громади Ленінського району гір. Караганди.
Справа про це з клопотанням про «організаційної двадцятці» зі списком віруючих засновників релігійної громади за встановленою формою лежить в Карагандинському облвиконкому, можливо в групі відмовних клопотань.
Тим часом віруючі, яких об'єднує наша релігійна громада, в основній масі - люди похилого віку, немічні і хворі батьки шахтарів і робітників інших підприємств, багато з яких втратили на фронті Вітчизняної війни своїх синів і братів, чекають розради і уваги Радянської влади через відкриття храму або молитовного будинки, щоб мати можливість відкрито і всенародно проголошувати «вічну пам'ять» загиблим близьким людям, молитовно бажати «многая літа» живим і, нарешті, задовольняти свої релігійні потреби. Але нам не дозволяють цього.
Народ бачить все це і думає, що ми позбавлені свободи релігійного сповідання, а всі віруючі хвилюються і обурюються на нас представників організаційної двадцятки за те, що ми не зуміли до цих пір оформити, зареєструвати свою двадцятку і отримати дозвіл на здійснення церковних служб в своєму молитовному справі.
По-перше, наша Більше-Михайлівська релігійна громада об'єднує віруючих всього Ленінського району з населенням 160000 чоловік. В інших місцях на таку кількість жителів функціонує не менше 3-х великих храмів, у нас жодного.
Позбавляти прав настільки величезне число невинних людей, порушувати їх невдоволення без будь-якої державної необхідності є справою недоцільним, а порушення при цьому Радянської Конституції - абсолютно неприпустимим.
По-друге, Ленінський район мав спеціальний храм, закритий ще в 1928 році, після чого церковні служби безперервно і безперешкодно проводилися спочатку по домівках # 040; на запрошення # 041 ;, а потім в молитовному орендованому будинку з 1946 по 1951 рік, коли його закрили з невідомих причин, з посиланням на наявність молитовного будинку за 18 кілометрів на Кіровському районі м Караганди.
Тепер в Ленінському районі немає ні храму, ні молитовного будинку, хоча число віруючих зі зростанням населення збільшилася вдвічі, з моменту реєстрації і відкриття Кіровського молитовного будинку.
Позбавлення цих прав задоволення своїх релігійних потреб стає виносяться зараз, коли наближається наш великий свято Пасхи.
По-третє, молитовний будинок в Кіровському районі, що має вдвічі більше населення, не вміщає і малої частки своїх віруючих, особливо у великі свята, і зовсім недоступний для віруючих Ленінського району, поєднувані нашої релігійною громадою. Духовенство Кіровського молитовного будинку офіційно відмовилося перед Управлінням Єпархій від обслуговування віруючих нашого району і не заперечує проти відкриття нашого молитовного будинку.
Не може справді один молитовний будинок # 040; а не храм # 041; обслуговувати всю Караганду, що налічує тепер понад півмільйона душ. На таке число населення треба не менше 5 храмів.
Треба ще врахувати і відстань в 18 км. яке відокремлює наш молитовний будинок від Кіровського і з цього боку він не доступний для нас в зимової холоднечу, в літню спеку, в вітряну погоду, особливо для людей похилого віку шахтарів.
Все це доводить, що відкриття нашого молитовного будинку і реєстрація нашої релігійної громади, є нагальною потребою.
Відмова в цьому не можна нічим виправдати.
По-четверте - наша православна релігійна громада не вимагає нічого від держави і від місцевої влади. Чи не домагається навіть обов'язкової передачі їй колишньої будівлі церкви, так як воно зайняте суспільно-державним установами, які ми, як громадяни країни Рад, підтримуємо не за страх, але за совість.
Ми маємо в оренді свій молитовний будинок, бездіяльний з 1951 року, зберігаємо всі культове обладнання і обстановку і надалі беремо на себе ремонт, охорону і оплату цієї будови, а при необхідності будемо просити державно-будівельні органи про розширення молитовного будинку або про побудову нового будівлі за свій рахунок.
По-п'яте - наша релігійна громада фактично весь час живе і діє явочним порядком. Список організаційної двадцятки, складений по відомій формі давно представлений в район, а також в Карагандинський Облвиконком. Церковні служби проводилися в різних приватних будинках на запрошення.
Це тривало з весни 1951 року, і до теперішнього часу, і ніяких непорозумінь і заперечень з боку місцевої влади за весь цей час не було. Однак, наша двадцятка досі не зареєстрована і наша громада не отримувала легального існування. Кому потрібна така безглузде становище? Де розумне підставу тримати нас і далі в такому хибному положенні? Де ж свобода совісті і релігійного сповідання?
Релігійна свобода виправдала себе в світовому масштабі і не заслуговує утиски в крайовому масштабі.
До цього члени двадцятки # 040; підписи # 041 ;.
Прохання віруючих отримує також і Святіший Патріарх Алексій I. архієп. Миколай # 040; Могилевський # 041; супроводжував її листом:
Докладаючи при цьому заяву віруючих с. великий Михайлівки # 040; Караганда # 041; на моє ім'я, усердно прохаю Вас зробити що можна по цій слізниць. З мого боку було для них зроблено все, але безрезультатно. Надія тільки на Ваше Святосте. Матеріал на реєстрацію, законно оформлений ними, представлений давно. Відкриття приходу в Великий Михайлівці диктується гострою потребою. Допоможіть!
Вашої Святості смиренний послушник Архієпископ Алма-Атинській і Казахстанський Микола.
Таким чином, історію громади преп. Севастіана можна умовно розділити на кілька періодів, які змінювалися в залежності від проведеної політики держави у ставленні до Церкви.
I. 1928 - 1933 рр. громада існує в формі «домашнього» монастиря.
II. 1939 - 1942 # 040; 43 # 041; рр. «Нелегальна» громада.
III. 1943 - 1946 рр. перехідний період. Розширення громади. Формування навколо неї приходу.
IV. 1946 - 1955 рр. період легалізації.
[1] ДАКО. Ф. 1364. Оп. 1а. Д. 4. Л. 7-7об. Рукопис.