/ Іван Сергійович Аксаков (1823-1886).
Федір Іванович Тютчев. Біографічний нарис /
Перш за все, що кидається в очі в поезії Тютчева і різко відрізняє її від поезії її сучасників в Росії - це досконале відсутність грубого еротичного змісту. Його муза може назватися не тільки скромною, але як би сором'язливою. І це не тому, щоб психічний елемент - "любов" - не давав ніякого змісту його поезії. Навпаки. Ми вже знаємо, яке важливе значення в його долі, паралельно з життям розуму і вищими закликами душі, має бути відведено внутрішнього життя серця, - і це життя не могла не відбитися в його віршах. Але вона відбилася в них тільки тим боком, яка одна і мала для нього ціну, - стороною почуття, завжди щирого, з усіма своїми наслідками: помилкою, боротьбою, скорботою, каяттям, душевної борошном. Ні тіні цинического тріумфу, нескромного торжества, вітряної радості: щось глибоко-задушевне, тоскно-немічне звучить в цьому відділі його поезії. <.>
У Тютчева. поезія була тієї психічної середовищем, крізь яку заломлюється самі собою промені його думки і проникали на світ божий вже у вигляді поетичної вистави. У нього не те що мисляча поезія, - а поетична думка; не почуття рассуждающее, мисляче, - а думка відчуває і жива. Від цього зовнішня художня форма не є у нього одягненою на думку, як рукавичка на руку, а зрослася з нею, як покрив шкіри з тілом, створена разом і одночасно, одним процесом: це сама плоть думки. <.> Ось ще приклад:
Нам особливо подобаються такі вірші:
Здається, прочитавши одного разу цей вірш, важко буде не пригадати його всякої раз, як почуєш завивання нічного вітру. <.>
Перейдемо тепер до віршів, де розкривається для нас морально-філософське споглядання поета. Пригадаймо сказане нами вище, що його мислячий дух ніколи не відмовлявся від усвідомлення своєї людської обмеженості, але завжди відкидав самообожаніе людського я. Ось як цей вірш виразилося в наступних двох віршах:
Не можна не подивуватися поетичному процесу, який вміє втілювати в такі реальні, художні образи думка самого абстрактного властивості.
У наведених нами зараз віршах Тютчева, як і у всіх, де виражається його внутрішня дума, не чути урочистих, що зміцнюють душу звуків. Навпаки, в них чується ниючий туга, якась скорботна іронія. Але це туга, хоча і підбита скорботної іронією, зовсім не була схожа ні на нудьгу Євгенія Онєгіна, відставного, пересиченого задоволеннями "гульвіси", як називає його сам Пушкін; ні на байроновское заперечення ідеалів; ні на розчарування людини, обманутого життям, як у Баратинського; ні на що доходило до трагізму безочарованіе Лермонтова (по прекрасному вираженню Гоголя 12): поезія Лермонтова - це туга душі, що хворіє від своєї нездатності до чарівності, від своєї власної порожнечі внаслідок безвір'я і відсутності ідеалів. Навпаки, туга у Тютчева відбувалася саме від присутності цих ідеалів в його душі - при розладі з ними всієї навколишнього його дійсності і при власному особистому немочі піднятися до гармонійного примирення волі з думкою і до освітлення розуму вірою: його іронія викликається усвідомленням власної свого і взагалі людського безсилля, - неспроможності гордовитих спроб людського розуму. Але від цих віршів, все ж негативного характеру, перейдемо до тих, де задушевні моральні переконання поета висловлюються в позитивній формі, де відкриваються нам його позитивні духовні ідеали. Так, в його віршах "На смерть Жуковського" 13 ми бачимо, як високо цінує поет цілісний гармонійний лад віруючої душі, який перемагає внутрішнє роздвоєння. <.>