Навчання є фунда-ментальних процесом в нашому житті. Воно дозволяє індиві-ду адаптуватися до навколишньої дійсності, використовуючи досвід попередніх поколінь. Соціологи розуміють під навчанням щодо постійна зміна в людській поведінці або спосіб-ності, що є наслідком досвіду. Суспільство може брати на себе завдання передавати певні погляди, знання та навички своїм членам шляхом формального навчання - того, що соціо-логи називають освітою.
Ознаками інституту освіти є: а) встановлення і зразки поведінки - любов до знань, відвідуваність; б) символічні культурні ознаки - шкільна емблема, шкільні пісні; в) утилітарні культурні риси - класи, бібліотеки, стадіони; г) кодекс усний і письмовий - правили учнів; д) ідеологія - академічна свобода, прогресивне освіту, рівність при навчанні.
У соціології прийнято розрізняти формальну і неформальну освіту. Термін формальну освіту передбачає існування в суспільстві спеціальних установ (шкіл, вузів), які здійснюють процес навчання. Функціонування системи формальної освіти визначається пануючими в суспільстві культурними стандартами, політичними установками, які знаходять втілення в державній політиці в галузі освіти.
Але в сучасній освіті існує і цілий ряд невирішених або недостатньо вирішених проблем.
Наприклад: 1.Нізкая активність учнів в процесі навчання. Іншими словами: недостатня інтенсивність і ефективність їх зустрічної діяльності. Завдання її організації багато складніше, ніж проста передача знань. Мало того, що викладач працює, не менше продуктивно повинні працювати і учні. Домагатися потрібно не епізодичним активності вчення на деяких заняттях і з деяких предметів, а створення системи навчання, при якій учень не зможе бути неактивним в принципі. 2.Об'яснітельно-ілюстративний характер навчання.
При його панування з роботи учнів фактично вимикається їх мислення, але перебільшується роль сприйняття і спостереження. Звичайно ж, пояснювати і ілюструвати треба, тільки процес повинен бути підпорядкований одній меті: розумінню і засвоєнню учнями істоти предметів, що вивчаються, а не спрощеним їх викладу і барвистому опису. 3.Відсутність творчості, пошуку в роботі учнів, переважна завантаження пам'яті, а не мислення.
Можна визубрити матеріал, а потім здавати його, повторивши завчене слово в слово, але після такого навчання нічого не залишається. Такі знання неміцні, недовговічні, незастосовні на практиці. Учень не підготовлений до тих форм роботи, які зустрінуться в професійній діяльності - вміння знаходити потрібну інформацію для визначення виробничого завдання, самостійне творче рішення в складних ситуаціях. Таким чином, при традиційному навчанні спостерігається розрив між вимогами, що висуваються в процесі навчання, і тими, які потрібні в реальності. 4.Нізкая керованість процесу і результату навчання. При традиційному навчанні контролю піддається лише деякий кінцевий результат, але не сам хід навчальної діяльності.
Процес придбання і нарощування знань практично некерованим, оцінюється лише його підсумок. У зв'язку з цим особливі процеси ставить перед педагогом і школярем оцінка знань. Вона має велике значення для управління, як навчальної діяльністю вчителя, так і учнів.
Оцінка повинна служити меті вдосконалення самого навчального процесу та всебічного виховання учнів. Їй необхідні об'єктивність, гласність, але і відсутність формалізму, диференційований підхід до кожної особистості і навчальної ситуації. 5.Неізбежность орієнтування на середняка. При цьому однаково недобре як високо успевающим, так і відстаючим учням. Загальна освіченість ставить питання про необхідність індивідуалізації навчання, обліку вікових і індивідуальних особливостей учнів, диференціації знань, оцінок, а найголовніше - програм. В умовах сучасного масового навчання всі ці питання ще чекають свого вирішення. 6. Інститут релігії.
Релігія є необхідним складовим елементом суспільного життя, в тому числі і духовної культури суспільства. Релігію можна охарактеризувати як складне багаторівневе со-ціальне освіту, сенс існування якого визначаються потребою суспільства в священному.
Реалізується ця функція через формування духовного життя людини, найважливішою складовою якої є культура. І тут виникає одна з головних проблем релігії - їх співвідношення. Ці відпові-ти дають людям відчуття мети. 2.Компенсаторная функція.
Релігія здійснює контроль за поведе-ням людей. Більшість норм релігійної групи може бути застосовано тільки до її членам, проте деякі норми встановлюють обмеження і для інших громадян, які не належать до релігійній громаді. Прикладом цього положення є релігійні-ні настанови, що увійшли до складу кримінального законодавств-ва. Так, в Росії богохульство і перелюб колись явля-лись кримінальними злочинами, за які людей судили і карали за всією суворістю закону. 6.Адаптаціонная функція.
Релігія здатна допомогти людям адап-туватися до нового середовища. Наприклад, іммігрантам не так легко пристосуватися до представляющимся їм дивними звичаями нової країни. Зберігаючи рідна мова, знайомі ритуали і веро-вчення, релігія забезпечує нерозривний зв'язок іммігрантів з їх культурним минулим. 7.Охранітельная функція.
Дисфункціями релігії є руйнівні для суспільства аспекти релігії. До них відносяться релігійна нетерпимість і фанатизм, приво-дящие до воєн і масових переслідувань іновірців і атеіс-тов, а також бузувірські форми поклоніння, пов'язані з челове-ними жертвопринесеннями і самокатування [7, c.384]. Релігійне поведінка настільки різноманітне, що важко собі його уявити, не вдаючись до будь-якої класифікації.
Соціолог Рис Макджи виділяє простий супранатуралізм, анімізм, теїзм і систему абстрактних ідеалів. Простий супранатуралізм переважав в доіндустріальних об-суспільствах. Він включав в себе поняття мани - невизначеною, безособової надприродної сили, яка існує в при-роді. За допомогою мани люди намагалися НЕ умилостивити духів і богів і домогтися від них сприяння, а змусити сверхчел-веческое силу чинити за їхнім бажанням, маніпулюючи нею чисто механічно.
Наприклад, вважалося, що того, хто носить із собою лапку кролика, супроводжує удача, ступінь успіху залежить від кольору і ваги лапки. Анімізм передбачає віру в духів або потойбічні істоти. Люди бачать духів в тварин, рослинах, каменях, річках, а іноді і в собі подібних. Духів люблять, накази-ють, шанують, обдаровують, а лестощі, підкуп і обман можуть вва-таться настільки ж ефективними, як і благоговіння. Крім того, надприродну силу часто підкорюють за допомогою ритуалів, щоб змусити духів діяти за потрібне людині чином.
Теїзм - віра в могутніх богів, які, як імовірні ється, зацікавлені в людських справах і вимагають поклоніння. Іудаїзм, християнство та іслам - це форми монотеїзму, або віри в одного бога. У них є релігійні організації, релігійні лідери, або священнослужителі, і священні пі-сания. Давньогрецька релігія і індуізм- це види політеїзму, або віри в безліч богів, що мають відносно однакову владу.
Абстрактні ідеали в деяких релігіях знаходяться на пер-вом плані. Вони ставлять собі за мету моральне і духовне вдосконалення-шенство. До цього типу належать багато азіатських релігії, включаючи даосизм, конфуціанство і буддизм. Буддизм спрямований на досягнення піднесеного стану свідомості як способу очищення і звільнення від страждань, невігластва і егоїзму. Безрелігійний гуманізм базується на етичних принципах. Прихильники такого підходу відкидають всі теологічні перед-уявлення про Бога, рай, пекло і безсмертя, прагнучи до добра тут і зараз.
Але з іншого боку, релігія може виступати і дестабілізуючим фактором, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, пові-щающую їй критичний потенціал. Протягом багатьох століть релігія виступає складовою частиною системи відносин будь-якого суспільства, будучи необхідним елементом суспільного життя. Релігія надає на культуру подвійний вплив.
З одного боку: отримують розвиток ті її форми, що пов'язані з релігійним культом. Будівництво храмів стало стимулом прогресу архітектури; католицький піснеспів з органними мелодіями породило розквіт музики в Європі. Але в той же час, панування релігії над культурою стримує свободу докладання творчих сил. Там, де мистецтво знаходиться під владою релігії, церква звужує тематику для творчості, а іноді ставить під заборону цілі його галузі.
В ісламі, наприклад, заборонено зображення людей і тварин, а православ'я допускає тільки площинне зображення біблійних персонажів і святих. Тенденція до інтеграції всієї культури на основі релігії була особливо сильною в епоху середньовіччя, однак переважання релігії над культурою і духовним розвитком людей вагомо обмежувало свободу їх думки. Лише в новий час культура стала набувати незалежний від церкви, світський характер. Проблема «релігії і культури», їх єдності і збалансованості велика також для усунення конфліктів на етно-конфесійному ґрунті.
Так, предінстітуціональная фаза громадського руху характерна спонтанними протестами і виступами, безладним поведінкою. З'являються на короткий термін, а потім зміщуються лідери руху, їх поява залежить в основному від енергійних закликів. Кожен день можлива нова авантюра, кожні збори характеризується непередбачуваною послідовністю емоційних подій, в умовах яких людина не може уявити собі, що він буде робити далі.
З'являються стійкі лідери, які оформляються офіційно, згідно з прийнятим порядком (наприклад, вибираються або призначаються). Крім того, кожен учасник руху володіє певним статусом і виконує відповідну роль: він може бути членом організаційного активу, перебувати в складі груп підтримки лідера, бути агітатором або ідеологом і т.д. Порушення поступово послаблюється під впливом певних норм, і поведінка кожного учасника стає стандартизованим і передбачуваним.