Бо ми, ходячи в тілі, не за тілом воюємо. Зброя бо нашого воювання не тілесна, але міцна Богом на зруйнування твердинь, ми руйнуємо задуми і всяке винесення, що підіймається проти пізнання Бога, і полонимо всяке знання на послух Христові ».
Павло говорить тут про всіх християн. Він каже, що ми ведемо війну - не в плотської реальності, але в духовному. Ми маємо зброї для нашої війни, і ми атакуємо і руйнуємо твердині (або фортеці). Таким чином, Павло використовує чотири військових терміна в трьох віршах: війна, зброя, руйнування укріплень, захоплення в полон. Це основна і обов'язкова частина християнського життя.
Зверніть увагу, що Новий Завіт ставить християн не в оборонну позицію, а в наступальну. Одна з найбільших помилок сучасного християнського світу полягає в тому, що ми дивимося на себе, як на що знаходяться в обороні. Візьміть, наприклад, добре відому книгу Джессі Пенн-Льюїс Війна проти святих. Сама назва передбачає, що ініціатива захоплена ворогом. Це оману. Це ми, християни, повинні наступати на нашого ворога. Ми не повинні чекати, щоб подивитися, що ворог буде робити проти нас.
У Матвія 16:18 Ісус дає обіцянку щодо Своєї Церкви: «На скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її».
У військових діях тих часів, «ворота» міста були слабким місцем, на яке нападає сторона направляла свою головну атаку. Отже, Ісус обіцяє нам, що ми (Церква) виступимо проти сатанинських укріплень, і прорвемося крізь їхні ворота, і що вони не здатні будуть утримати нас зовні. Це ми є тими, хто буде тримати ворога в стані тривоги: «Що ці християни збираються зробити мені ще!». Частиною кінцевої мети цієї книги є відновлення і збереження ініціативи за Божим народом.
У 1-му Тимофію 1:18 ми знаходимо слова, які Павло говорить Тимофію, як служителю Євангелія: «передаю тобі, сину мій Тимофій, за тими про тебе пророцтвами, що заповіт, щоб воював ти згідно з ними, як добрий вояк» .
Тимофій був молодою людиною, який в ранньому віці був покликаний до служіння Євангелія. Пророцтва, які були виголошені над ним, окреслили той вид служіння, до якого Бог покликав його. Вони попереджали його про конфлікт, протистояння і навіть небезпеки. Іншими словами, Павло говорить наступне: «Я хочу, щоб ти пам'ятав ці пророцтва, які ти прийняв, і в світлі їх добре воював. Ти повинен служити від всього серця, зі сміливістю і присвятою в духовній війні, яка є прямим результатом твого посвячення служінню Ісусу Христу ». Знову ми бачимо слово війна.
У 2-му Тимофію 2: 3-4 Павло повертається до тієї ж теми, і, звертаючись до Тимофія, знову застосовує слово воїн. коли описує майбутнє йому християнське служіння.
Павло каже, що Тимофій є солдатом, залученим в духовну війну, обраним для цієї війни Господом Ісусом Христом. Отже, він повинен вести себе належно для своєї позиції солдата. Я був солдатом британської армії п'ять з половиною років, і я знаю, що таке життя солдата. Вона повністю відрізняється від цивільного життя. Солдат повинен усвідомлювати той факт, що він не може жити як цивільний! Павло дає цей урок Тимофію, як служителю Євангелія: «Ти не можеш жити, як інші люди. Ти маєш особливе покликання. На тебе покладена особлива відповідальність. Ти відділений, як солдат відділяється для особливого способу життя ». Знову ми бачимо той висновок, життя християнина включає в себе бій.
Звернемося до Ефесян 6:12, і ми знайдемо іншу наочну картину християнського життя:
«... тому що ми не маємо боротьби (або битва) проти крови та тіла, але проти початків, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних».
Павло тут ілюструє християнське життя, приводячи метафору з олімпійських ігор: з борцовского поєдинку. Він каже, що ми, як християни, залучені в борцівський поєдинок. Боротьба вимагає віддачі всю людину. Вона, як ніякий інший вид спортивного протиборства, вимагає зусиль всього тіла. Ось особливий рід підтексту, який Павло застосовує для опису християнського життя.
Дозвольте мені дати вам більш літературну інтерпретацію цього вірша: «Бо наш борцівський поєдинок не проти плоті і крові - ми боремося не просто з людськими особистостями - але проти початків (або правителів), проти влади, проти тих, хто домінує над світом цієї справжньої темряви , проти духів зла в небесних сферах ».
Ці твердження породжує безліч питань. Надалі, в цій книзі ми будемо шукати відповіді на них. Але зверніть увагу на прекрасну картину, постає перед нами: християни залучені в борцівський поєдинок не з людьми, але з духовними істотами, які не обмеженими перебуванням на землі, а й тягнуться в небесні сфери.
Християнське життя це не просто солодка музика на арфі; кожен присвячений християнин виявить, що бій є частиною досвіду всього його життя. Так як наш уряд на небесах знаходиться в стані війни, то ми також, тут на землі, автоматично залучені в неї.
Проте, у мене був вибір щодо того виду військ, в які я повинен був потрапити. Я пішов добровольцем в нестройової медичну частину. В результаті чого я провів п'ять з половиною років в Британському Королівському Армійському Медичному Корпусі.
Той же самий принцип можна застосувати в духовній реальності. Наше небесне уряд перебуває в стані війни з царством сатани. Отже, від нас вимагається зайняти нашу позицію, як солдата в цій війні. Як і в моєму випадку, нам може бути дана свобода в тому, щоб обрати поле служіння, але ми не можемо відмовитися від війни.
Ця істина про духовну війну посилюється тим, що Біблія говорить про Самого Бога, як про воєначальників. Цей образ зустрічається не раз або два, але проходить через все Писання. Наприклад, Вихід 15: 3 описує пісню Мойсея і дітей Ізраїлю, яку вони співали після того, як пройшли крізь води Червоного моря. Побачивши Божий суд у знищенні цілої єгипетської армії, ізраїльтяни дали вихід своїй вдячності і своєму почуттю тріумфу і перемоги в такій пісні: «Господь Муж війни (чоловік війни), Єгова ім'я Йому».
Слово Єгова або Яхве, виражене чотирма великими літерами, це священне ім'я Бога. Сучасні вчені більш схильні використовувати слово Яхве.
Наступний, 4-ий вірш говорить: «Колісниця фараона і військо його вкинув у море, а вибір його потонули в Червоному морі».
Зверніть увагу, що Бог, як воєначальник, завдав повної поразки ворогам Свого народу. І це не просто метафора, але дійсно мало своє вираження в конкретних діях.
Потім, в книзі Ісуса Навина 5 ми бачимо Єрихон, обложений армією Ізраїлю. Ісус Навин, поза сумнівом, хотів розробити свій стратегічний план захоплення цього добре укріпленого, оточеного високими кріпосними стінами міста. І перед Ісусом Навином виник людина, яка явно був не просто людиною, але швидше за Самим Господом. Це описано в наступних трьох віршах:
Ісус був при Єрихоні, то звів очі свої й побачив, аж ось стоїть навпроти нього чоловік, і в руці його оголений меч. Ісус підійшов до нього і сказав йому: Чи ти наш, чи наших ворогів? Він сказав: Ні, бо я вождь Господнього війська, тепер прийшов [сюди]. Ісус упав лицем своїм на землю, і поклонився і сказав йому: Що говорить мій пан своєму рабові? І сказав вождь Господнього до Ісуса: Скинь взуття своє з своїх ніг, бо те місце, на якому стоїш ти, святе. Ісус так і зробив.
Ісус Навин 5: 13-15.
«Ісус був при Єрихоні, то звів очі свої й побачив, аж ось стоїть навпроти нього чоловік, і в руці його оголений меч. Ісус підійшов до нього і сказав йому: Чи ти наш, чи наших ворогів? Він сказав: Ні, бо я вождь Господнього війська, тепер прийшов сюди. І впав Ісус на обличчя своє на землю, і поклонився і сказав йому: Що говорить мій пан своєму рабові? І сказав вождь Господнього до Ісуса: Скинь взуття своє з своїх ніг, бо те місце, на якому стоїш ти, святе. Ісус так і зробив. »
Отже, Невідомий, з оголеним мечем, підійшов до Ісуса Навина, і відкрив те, ким Він є: «Я вождь Господнього». У моїй свідомості немає сумнівів про те, що це був Той, Хто пізніше явив Себе в людській історії, як Ісус з Назарета, вічний Син Божий. Цим Воєначальником був не Отець, але Син.
Це одне з багатьох місць Писання Старого Завіту, в якому Він з'являється як людська істота. Також як Аврааму, Якову, Мойсею, Ісуса Навина, Господь проголошує Самого Себе, як Воєначальника, і тримає меч у Своїй руці! Це частина повної біблійної картини Бога.
Подібне ж уявлення про Господа, як про воїна присутня в псалмі 23: 8: «Хто ж то Цар слави? - Господь кріпкий і сильний, Господь, що потужний в бою ».
Ці слова дуже наочні для мене, тому що під час Другої Світової війни я служив у 8-ій британської армії в Північно-Африканської пустелі. Наші війська зазнали ряд поразок і, фактично, я брав участь у найбільшому відступі, про який коли-небудь було записано в історії армії Британії: близько семисот миль постійного відступу! Ми дійшли до самих воріт Каїра, до місця під назвою Ель-Аламейн. І тоді уряд, під керівництвом Вінстона Черчілля, призначило нового командувача, чиє ім'я було Монтгомері. Ясно, що ми потребували нового командуючого, тому що дисципліна, мораль і боєздатність британських сил перебувала в стані глибокого занепаду.
Як новонавернений християнин, я молився такою молитвою: «Господи, дай нам такого лідера, щоб послужило до Твоєї слави того, кого нам даруєш перемогу через нього!». Потім відбулася битва при Ель-Аламейн, яка була виграна - це була перша справжня перемога союзників у війні, і головний поворотний момент.
Біблія постійно наголошує на тому, що Господь є чоловіком посеред бою! У згоді з цим ми знайдемо більш ста уривків Писання, в яких Єгова названий Господом сил або Богом сил. Пам'ятайте, що слово сила це старий термін, що описує армію (збройні сили). Він Бог збройних сил, Господь армій.
Ісайя 13: 4 використовує, наприклад, цей вислів при проголошенні пророцтва про Божий суд над містом Вавилоном. Історично, Вавилон був захоплений військовою силою і знищений. Однак, до того, як це сталося, Ісая було даровано бачення про Божий суд над Вавилоном, і він намалював наочну картину про великого кількості народів присутніх проти цього міста:
«Великий шум на горах, як народу численного, чути гомін царств і народів, що зібралися разом: Господь Саваот (Цава) бойове Своє військо».
Єврейське слово, використане тут - це Цава. яке є сучасним словом, що означає збройні сили Ізраїлю. Слово не змінило свого значення. Бог продовжує бути Господом армій і сьогодні, і Він може - і як і раніше збирає Своє військо для битви.