Основою книги митрополита Месогейський і Лавреотикійський Миколи «Людина на кордоні світів» послужили його бесіди в онкологічному відділенні дитячої лікарні. Пастир Елладської Православної Церкви розмірковує про сокровенне світі особистості, про сенс болю і страждань, про зустрічі з Богом і насущні проблеми сучасної людини, не даючи готових відповідей, а пропонуючи задуматися над сенсом того, що відбувається в нашому житті.
Підміна в духовному житті відбувається тоді, коли ми, християни, не шукаємо порятунку в Церкві, але думаємо, що ми самі повинні рятувати істину. Замість того щоб у всіх людей бачити братів Христових, ми ділимо їх на своїх, які повинні мати точно такі ж погляди, як і ми, і на супротивників, яких ми повинні знищити. Замість того щоб довірити свою душу в руки всесильної Божої благодаті, ми з великою безпечністю вручаємо її під сумнівний скальпель психотерапевтичних методик або наукових і раціоналістичних оцінок. Замість того щоб живити нашу віру серцевим смиренням, ми плекаємо її відповідями, продиктованими нашими знаннями і розумом.
Замість того щоб в домаганнях сучасної біоетики 1. які втручаються в наше повсякденне життя, вміти розрізняти любов, яка звільняє дух жертовності, що переносить в області «іншої логіки», ми по-рабськи наполягаємо на законній схоластичному підході, який сковує благодать, або на обмирщеному угодовстві, яке абсолютно її віддаляє. Замість того щоб діяти як непримітні клітини одного духовного Тіла - Христа, ми розглядаємо Церква як організацію зі своїми членами, з статутом, своїми правами та обов'язками, яка потребує нашої допомоги більше, ніж в самостійно.
Замість того щоб жити в нашій Церкві, як у гробі, в якому зароджується наше воскресіння, мати глибоке смирення. дух жертовності. поступливість, честь і повагу до інших, терпіння і віру тільки в благодать Божу, ми метушимося, як минущі, харчуючись земними надіями, пред'являючи життя претензії, претендуючи на особливі права, вступаючи в незрозумілі компроміси, грішачи сентиментальністю, прихованим егоїзмом, лицемірством і користю, підозрілістю, почуттям переваги, психологічної вередливістю і непрощенним світським поведінкою.
Подібний спосіб мислення приводить нас до того, що ми створюємо образ такого бога. який нестійкий сам по собі; такого бога. який постійно самоупраздняется; такого бога. який більш схожий на вигадку і носить явні ознаки нездоров'я і самонедостаточності, може служити лише тимчасовим ідеологічним прикриттям для бездуховних і корисливих людей; такого бога. який є не люблячим батьком, але нашим слугою, щоб вирішувати наші безглузді проблеми; такого бога. який підтримує не нас, але наше неправильне уявлення про нього, яке ми з усіх сил відстоюємо; такого бога. який не існує і, природно, не гідний того, щоб хто-небудь в нього вірив.
Подібне уявлення про Бога призводить нас в «церква», яка є нашим власним творінням, а не Божим. Ця «церква» має слабкості язичництва і ненадійність громадської структури. Вона тимчасово влаштовує нас, стаючи некиим суспільним інститутом. Але в такій «церкви» людина ніколи не зможе зрозуміти, в чому його справжню велич: тут виключена будь-яка можливість духовного зростання і уподібнення Богу. Такий «церкви» не варто, та й неможливо, довіритися. Як часто ми бездумно проповідуємо саме таку «церква»!
Вина сучасної епохи
Здається, що відповідальність за всю цю неприродну і «нерозумну» логіку не може нести кожна людина зокрема. Головним винуватцем є всемогутнє панування безособистісного суспільного ладу і наша неконтрольована, збожеволіла епоха.
Багато характерні особливості відрізняють нашу епоху, а її досягнення, звичайно ж, вражають: вона подолала земне тяжіння, проникла в мікрокосмос, породила такі швидкості і енергії, які перевершують всяке уяву. Вона створила нові біологічні види, штучні органи, скасувала багато законів природи. Вона проникла в таємниці тіла і знайшла ефективні способи впливу на душу: встановила нову модель мислення, нові звичаї, нову мораль. Головною відмінністю нашої епохи є те, що вона кинула виклик всьому справжньому, скоєного, істинного.
Все це вплинуло на наше сприйняття і на спосіб нашого життя, в тому числі і духовної. Ми, християни, часто говоримо про славних досягнення науки. яка нібито згодна з релігією, про заслуги демократії. яка дозволяє Церкви вільне служіння, про права людини. як ніби вони є найбільшою цінністю. Проте всім нам відомо, що наука зробила нас зарозумілими як ніколи, оскільки на місце Бога ми звели ідол самопоклоняющегося людини; демократія підмінила волю Божу відповідальністю нас, божевільних, за наш власний вибір, а права людини відсторонили право Бога втручатися в наше життя, діяти, як хоче Бог.
У підсумку ми стали такими християнами, які намагаються досягти всього самостійно і зазнають труднощів, коли потрібно вдатися до благодаті Божої.
У підсумку ми стали такими християнами, які намагаються досягти всього самостійно і зазнають труднощів, коли потрібно вдатися до благодаті Божої. Ми стали такими християнами, які намагаються самі осягнути таємниці Божі, а не терпляче чекають одкровення Його слави; такими християнами, які шукають відпочинку і спокою і нічого не відають про внутрішній світ; такими християнами, які, кажучи про любов, мають на увазі почуття егоїстичної симпатії, себелюбного задоволення або патологічної залежності, оскільки заперечують такі якості, як терпимість до інших і жертовність.
Наше викривлене сприйняття проникає також в сферу церковного служіння. У монастирях ми займаємося церковної вишивкою, яка тільки схожа на колишню рукодільні. Ми прикрашаємо амфіі або святі речі яскравими скельцями, які сяють, як дорогоцінні камені, але не мають, однак, з ними нічого спільного за своєю цінністю. Наші ікони хоча і нагадують стародавні, але виготовлені вони з паперу, несправжніми фарбами, без матеріальних і тимчасових витрат, без праці, творчості і любові. Ми фотографуємо і детально запам'ятовуємо все, що відбувається під час священнодійства, але не розрізняємо в цих таїнствах присутності Божої. Ми їдемо в паломництво, але душа наша не "виходить» зі своєї темниці на зустріч з Богом в пустелю. Ми відвідуємо святі місця, але відвідування Духа Святого в нашому житті немає. Ми задовольняємо наші «зовнішні почуття» і не наводимо в дію наші «внутрішні руху» 2. Ми сповнені марними і несвоєчасними богословськими знаннями і в той же час дуже бідні щодо дорогоцінного духовного досвіду. А тому і служби наші, з їх небаченим церемоніальним величчю, більш схожі на святкову метушню, ніж на таїнство. Більш схожі на театр, ніж на молитву.
Святі черпали сили для подвигу і мучеництва в Божественному причастя. Ми ж з нашої мирської духовністю і самовиправданням знаходимося в омані, наслідуючи святим тільки в тому, що часто приймаємо Божественне причащання, а не прагненням до справжнього покаяння і віри. Знання процесів, що відбуваються в корі головного мозку, займає місце одкровення, народженого досвідом і супроводжуваного мовчанням, внутрішнім мовчанням і сльозами. Ми звертаємося до висловлювань древніх, щоб виправдати свої переконання і думки, і не хочемо прийняти нове знання, яке змирилися б нас самих і примирило б нас з нашими братами.
Таким чином, сучасна «духовність» часто ховається під оманливою маскою. По суті своїй вона є не чим іншим, як виборчої релігійністю і наслідувальною традиціоналізмом, які приховані під завісою упередженої прихильності до образам, правилам, зовнішнім схемами, звичаїв або особам і проявляються як консерватизм поганого штибу. Все це зводить нас і приводить нас до лжедобродетелям, задовольняє диявола і засмучує Бога, служить множенню пристрастей і непробачних немочі, підігріває жорстокість і лицемірство. Те, що у нас називається істинною вірою і духовним досвідом, насправді ж не має нічого спільного ні з духом Божим, ні з Переданням нашої Церкви, а служить для створення лжехрістіаніна, оскільки його віра стає помилкою і оманою, а весь його досвід - ілюзією .
Це і є причиною того, що ми часто скаржимося на несправедливість і надмірну вимогливість по відношенню до нас, на труднощі і нестерпну тяжкість, на душевну стомленість і на те, що Бог нас не чує і брати не розуміють. Так народжується почуття, що чудес не буває, що святі вичерпалися, що порятунок неможливо. Таким чином з'являються сумніви, ілюзії, смуток і небажання боротися. Все це спотворює живе в нас образ Христа.
І це природно для людини з перекрученою вірою, людини нещирого. Найбільша небезпека виникає для нас тоді, коли в нашому житті пропадає щирість, вичерпується справжність і істина стає нам чужою.
Сильно. Цікаво, чи є серед православних читачів такі, хто усього викладеного до себе не відносить?
Як добре, що є ще такі Владики! Як глибоко і дохідливо проаналізовано сучасне життя. Були свої власні зачатки думок на проблеми сучасності, але були і сумніви - раптом помиляюся. А тепер прояснилося. Ось тільки не раз ще мені доведеться прочитати цю статтю, щоб все це велика кількість фактичного матеріалу повніше осмислити. І щодо паперових ікон були думки, але Господь ТАКИЙ милостивий! - навіть деякі сучасні паперові ікони мироточать. Чи не дає в повсякденній суєті заблукати. Щодо рейтингів згоден з читачкою. Дійсно, якось дивно виглядає: миряни, багато з яких без року тиждень в Церкві Христовій, є цензорами духовних осіб, хто з "дитинства" служить Богу. Як мінімум - зухвалість.
Так глибоко зворушили слова. Дякуємо!
Так. Все це присутнє в мені. Дуже радісно це читається і готова сповідь. покаяння з причастям і подякою повинна відбутися і поставити ще одну маленьку крапельку в сердечне смиренність на шляху в ТІЛО ХРИСТОВЕ .Получался самобуд і без Христа. (. як би хитрий сатана не був. а сповідь, покаяння з прічастіем..раскроют все його задуми і шлях антихриста буде не реальний. він не повинен винести температури необхідного нам всім напоумлення) .Без таких статей самому не розібратися .просто. Отче. Для подальшого руху необхідно Вразумленіе.Прошу молитов. Алексій.
Дякую за статтю! Як грім серед ясного неба: "ми самі зовсім не хочемо нести подвиги, умертвляти власну волю, не здатні до самопожертви"; "У підсумку ми стали такими християнами, які кажучи про любов, мають на увазі почуття егоїстичної симпатії." Це все про мене, на жаль. Прости мені Господи! Допоможи виправитися!