«Бідність як економічний принцип». продовження
П'єр Жозеф Прудон (1809-1865)
- Таким чином, - помітить мені зараз який-небудь фанатичний прихильник Мамона [1], - всякі наші труди марні. Ці національні підприємства, ці велетенські роботи, ці чудові машини, ці плідні винаходи, ця слава промисловості - все це служить тільки до виявлення нашого безсилля, і ми розумно зробимо, якщо від них відмовимося.
Знаряддя злиднів, чистий обман! До чого потіти і зі шкіри лізти, якщо ми нашою працею можемо досягти тільки необхідного? По-вашому, мудрість полягає в вульгарності засобів, в вузькості задумів, в дріб'язкової життя, в маленькому господарстві. Нічого не скажеш, благородно ж ваше покликання: віднімати бадьорість духу, опошлівать уми, охолоджувати захоплення, робити безплідними геніїв - ось ваша моральність, ось ваша цивілізація, ваш світ! А якщо таким-то чином ви припускаєте звільнити нас від війни, ми краще погодимося тисячу разів піддатися її негараздам. Заплатимо, якщо потрібно, ще мільярд на бюджет, тільки б нам залишили чарівність нашої промисловості, ілюзії наших підприємств.
Тому, хто б мені висловив подібні речі, я б заперечив: геть маску! Вас дізнаються по вашій риториці, шарлатан промисловості, біржовий пірат, фінансова виразка, низький дармоїд. Так, забирайтеся, звільніть працю від вашого мерзенного присутності! Тому що вашому царюванню приходить кінець, і якщо ви не вмієте вдарити палець об палець, ви ризикуєте померти з голоду.
Простодушним ж, яких завжди спокушає красномовство протесту, я скажу: як же ви не розумієте, що, якщо був час, коли хлібороб вимагав від заступа все йому необхідне, пізніше, коли людство розмножилися, він повинен був з тією ж вимогою звернутися вже до плуга і що, внаслідок того ж розвитку, він в наші дні поставлений в необхідність того ж вимагати від механіки, кораблів і локомотивів?
Працюйте ж, тому що, як тільки ви розледачіє, впаде в злидні і замість мрійливої розкоші не отримаєте навіть вкрай необхідного. Працюйте, збільшуйте, розвивайте ваші кошти; винаходьте машини, шукайте добрива, акліматизуються тварин, обробляють нові живильні рослини, вводите дренаж, розводьте лісу, обробляйте нови, поливайте, очищайте; розводите рибу в ваших річках, струмках, ставках і навіть болотах; відкривайте копальні кам'яного вугілля; очищайте золото, срібло, платину; плавьте залізо, мідь, сталь, свинець, олово, цинк; печіть, пасма, шийте, робіть меблі, посуд, особливо папір, перебудовуйте будинку; відкривайте нові ринки, виробляєте обміни і революції в банках. Все це вам байдуже.
Але робити - це ще не все: треба, як я вже вказував вам, щоб послуги були розподілені між усіма, дивлячись за здібностями кожного, і щоб плата кожного працівника була пропорційна його виробництва. Без цієї рівноваги ви залишитеся в злиднях і ваша промисловість стане лихом.
Ось, коли ви все зробите і енергією вашого виробництва, і правильністю вашого розподілу, щоб розбагатіти, ви, на подив, побачите, що в дійсності працею тільки ледь можете підтримати життя і що вам нема чим навіть відсвяткувати дводенну масницю.
Ви питаєте, чи не обумовлює цей промисловий прогрес, завжди підлеглий закону необхідності, поряд з турботою про доставлянні продовольства більш численному населенню, поліпшення в побуті окремих особистостей? Без сумніву, є поліпшення в особистому житті, але в чому воно полягає? З боку розуму - в розвитку знання, справедливості, ідеалу; з боку плоті - в більш вишуканому споживанні, в співвідношенні з утворенням, даними розуму.
Кінь їсть свій овес, віл - своє сіно, свиня - свої жолуді, курка - свої зернятка. Вони не змінюють їжі, і це їх анітрохи не турбує. Я бачив, як сільський працівник харчувався щодня все одним чорним хлібом, все тим же картоплею, тою ж Полента [2], що не страждаючи, мабуть, від цього: він худнув тільки від надлишку праці.
Але цивілізований працівник, перший отримав промінь опромінює слова, потребує різноманітності їжі. Він споживає хліб, рис, кукурудзу, овочі, яловичину, рибу, яйця, плоди, молоко; іноді вино, пиво, квас, мед, чай, кава; солить свої поживні речовини, приправляє їх, різноманітно готує. Замість того щоб просто одягатися в баранячу шкуру або ведмежу, висушену на сонці, він вживає одяг, виткану з льону, пеньки або паперу; вживає білизна і фланель, одягається влітку так, а взимку інакше. Його тіло, не менше міцне, але утворене більш чистою кров'ю, виразом вищого розвитку його духу, вимагає турбот, без яких обходиться дикун. Ось прогрес, але це не заважає людству залишатися бідним, тому що у нього завжди є тільки необхідне, і не мати можливості дня прогуляти без того, щоб зараз же не відчувся голод.
Давня мудрість передбачала ці істини. Християнство визначило перші позитивні чином закон бідності, приводячи його, проте ж, як взагалі властиво всякому релігійному вченню, в співвідношення з духом своєї теології. Протидіючи язичницьким насолодам, воно не могло поглянути на бідність до цієї точки зору; воно представило її страждати в утриманні і постах; брудну в ченців, прокляту небом в покаянні. За винятком цього, бідність, превознесённая Євангелієм, є найбільша істина, яку проповідував людям Христос.
Бідність пристойна; її одяг не роздерта, як плащ циніка; її житло чисто, здорово і спокійно, затишно; вона змінює білизну принаймні раз в тиждень; вона ні бліда, ні зголодніла. Подібно товаришам Данила, вона здорова, харчуючись овочами; у неї є насущний хліб, вона щаслива.
Бідність не є достаток: це було б уже для працівника псуванням. Не годиться людині насолоджуватися й насититься навпаки, потрібно, щоб він завжди відчував жало потреби.
Достаток було б більш ніж псуванням: воно було б рабством; а важливо, щоб людина могла, про всяк випадок, стати вище потреби і навіть, так би мовити, обійтися без необхідного. Але, незважаючи на це, бідність має-таки і свої задушевні радості, свої невинні свята, своє сімейне розкіш, розкіш зворушливу, яку яскравіше описує звичайна помірність і простота в господарстві.
Ясно, що і думати нема чого уникнути цієї бідності, закону нашої природи і нашого суспільства. Бідність є добро, і ми повинні розглядати її як принцип наших радостей. Розум велить нам міркувати з нею наше життя простотою звичаїв, помірністю в насолодах, старанністю в праці, безумовним підпорядкуванням наших нахилів і бажань справедливості.
Як же трапляється, що ця ж бідність, якій предмет - збудження в нас чесноти і зміцнення загального рівноваги, відновляє нас один проти одного і запалює війну між народами? Це ми постараємося розкрити в наступному розділі.
1. Маммона (арам. «Багатство») - в Новому Завіті позначення засуджуваній демонічної влади власності (Лк. 16, 9, 11, 13; Мф. 6, 24).
2. Полента - латинська назва ячної крупи.
«Бідність як економічний принцип»: