1. Немає майже жодної дохристиянської (або нехристиянської) релігії, де не було б жрецтва. Жрець в них, як правило, маг, чарівник, здійснювач ритуалів, за допомогою яких народ бажав заручитися милістю вищих сил. Необхідність в жреце - як особливому людині, близькій до богів, - диктувалося в язичництві свідомістю дистанції між людиною і Небом, яка вимагала посередника, "присвяченого". Почуття цій дистанції було і в Старому Завіті. Святая Святих, завіса, ковчег - все це знаменувало неприступність Сущого, і тільки обрані служителі могли входити під покров дому Господнього, щоб від імені всього народу свідчити (через обряди) про його вірі і покірності Творця. Однак для майбутнього всієї старозавітній Церкви був написаний ідеал стати "царством священиків і народом святим» (Вих. 19, 6).
2. Таємниця Втілення означає, що "Слово сталося тілом, і перебувало між нами" (Ін. 1; 14), що дистанція між Богом і людьми подолана. В знак цього роздерла завіса в Храмі (Мф. 27; 51). Єдиним посередником відтепер стає Богочоловік (Євр. 1, 5). Тим самим "жрецтво" остаточно скасовано. Християнський священик не жрець, а пастир.
3. Однак ніякої суспільний організм не може існувати без структури і порядку, без свого роду "поділу праці". Це відноситься і до видимої, земної стороні Церкви. Тому, хоча на всіх хрещених виповнюється обітниця - бути покликаними як "царське священство" через помазання Духом (1 Петро. 2; 9) - з середовища віруючих обираються служителі-пастирі (єпископи, пресвітери, диякони і ін.). Вони - свідки Христа і благовісники Його слова ( "слухає вас Мене слухає", Лк. 10, 16); в той же час вони - предстоятелі Церкви, руками яких громада підносить Св. Чашу і здійснює інші таїнства. Клірики невіддільні від Церкви, бо діють не від себе, а від її особи.
4. Роль жерців дохристиянського світу обмежувалася зазвичай виконанням обрядів. У Старому Завіті проповідь і керівництво духовним життям людей були, найчастіше, справою пророків, мудреців, наставників (бували лише поодинокі винятки: наприклад, пророк Єзекіїль). "Служіння Аароново" і "служіння Мойсеєвого" чітко розрізнялися. Християнський служитель, подібно апостолам, покликаний звіщати Слово Боже.
5. Христос ставить апостолам (і, отже, пастирям) в обов'язок керувати духовним життям людей. Слова: "Що ви зв'яжете на землі, буде зв'язане на небі" (Мт. 18, 8) - означають не тільки влада відпускати гріхи, але і влада пастирського лідерства. Однак ця влада повинна, за заповітом Христову, виключати насильство, панування, духовний деспотизм. Влада пастиря є служіння (М4. 20; 25-28). "Хто чинить неправду є всі священнослужителі, які Христове благодатне пастирство підміняють безблагодатним жрецтвом, служіння народу - пануванням над народом" (архієп. Іоанн Шаховської).
6. Форми служіння в Церкві різноманітні (див. 1 Кор. 12, 28). Але в нинішніх умовах пастир повинен поєднувати в своїй особі й Виконавця таїнств, і проповідника, і апостола (місіонера), і духовного лікаря, і керівника. У зв'язку з цим неабияке значення набуває підготовка служителя. Як зазначає наш Патріарх, Церкви потрібні "освічені пастирі, моральне обличчя яких назавжди визначено святим апостолом Павлом в його посланні до Тимофія:" Будь зразком для вірних у слові, житті, у любові, у дусі, у вірі, у чистості "" (1 тим. 4; 12).
II. літургійна практика
1. На противагу помилковим (але поширеним) поглядам слід роз'яснювати віруючим центральне значення Літургії, яка височить над усіма видами церковних молитов (акафістів, водосвяття і ін.), Пам'ятаючи про те, що Євхаристія заповідана нам самим Господом.
3. Подивіться на порядком чинопослідування, інші священики виявляють непомірну ревнощі: виходять з вівтаря, обривають читців і співаків, роблять різкі зауваження клірошане. Тим самим порушується благоговійна молитовна атмосфера в храмі. Підготувати читців і співаків, перевірити їх слід заздалегідь. Зберегти мир і молитву важливіше, ніж будь-яку ціну виконати до тонкощі все вказівки статуту. В іншому випадку богослужіння перетвориться з молитовного зібрання вірних (Екклеса) в поганій провінційний театр (з суфлерами, закулісної метушнею і ін.)
4. Пастиря корисно самому розбиратися в церковному співі, охолоджуючи запал тих регентів, які захоплюються "концертами". Спів хору не повинно замінювати ті деякі моменти служби, коли прийнято співати всією церквою. Загальний народний спів бажано зберегти всюди, де це можливо (наприклад, під час акафістів, молебнів, коли люди підходять до хреста).
5. Скорочення служб робиться завжди і скрізь (навіть в монастирях), питання про те, як і що скоротити, вирішує сам священик (настоятель) у зв'язку з конкретними умовами приходу. Потрібно враховувати частоту служб, пора року, ступінь зайнятості більшості прихожан і т. Д.
6. Неприпустимо здійснювати кілька треб одночасно. Виняток становлять храми, в яких є віддалені від головного прибудови крещальни.
7. Дух і вчення Церкви втілюються в храмовому мистецтві. Але воно занепадає, якщо священик і паства не розуміють його. Потрібно стежити, щоб розпису робили з хороших зразків (радячись при цьому з компетентними особами), розвивати церковно-естетичний смак прихожан, пояснюючи їм, що недоладні прикраси і паперові квіти порушують суворе Красу Дому.
8. Дуже часто людина, випадково зайшов до церкви, стикається тут з грубістю і злістю. Пастир зобов'язаний вказувати, що це великий гріх. Дім Божий повинен являти собою дух доброзичливості та світу.
9. Відгукнутися на будь-яке прохання (виклик до хворого та ін.) - прямий борг пастиря. Схильність надмірно "берегти себе", черствість, формалізм, гордовитість - неприпустимі. Бувають випадки, коли така поведінка священика назавжди відштовхує людину від віри.
1. Жодна недільна або святкова Літургія не повинна проходити без проповіді, бо проповідь - одна з найважливіших сторін пастирства.
2. Говорити "слово" можна після заамвонної молитви або після відпусту. Тривати проповідь повинна не більше 10-15 хвилин. Довше утримати увагу слухачів важко навіть обдарованій проповідника.
3. При проголошенні потрібно стежити, щоб дикція була ясною і слова доходили до всіх, що стоять в храмі.
4. Гарна проповідь відображає думки і почуття самого проповідника. "Будь-яке слово, сказане тільки устами, мертво і помилково, і завжди слухають безпомилково це розрізняють" (свящ. А. Єльчанінов).
5. Пастиря необхідно постійно шукати їжу для "слова": записувати думки, витримки, важливі теми, які підказують йому читання, бесіди, молитви, життєві обставини. Тільки той, хто сам завжди вчиться, може удосконалювати дар слова.
7. Священик повинен знати своїх прихожан: їх життя, рівень та подання. Проповідь, ігнорує конкретну аудиторію, не дійде до слухачів.
8. Слід уникати штучного, єлейного мови, а також незрозумілих термінів (або відразу ж пояснювати їх). Орієнтуючись на "простого" слухача, не можна опускатися до примітивного рівня. Сказане має бути повчально і для людини грамотного. Справа не в красивих словах, а в тому, чи є у проповідника що сказати народу. Для цього він повинен множити своє внутрішнє багатство. Людина, цілком захоплений побутовими життєвими інтересами, ніколи не зможе стати хорошим проповідником.
9. Корисно приділяти в проповіді місце не тільки Євангелію, але й катехитичних темами: пояснювати сенс богослужіння, свят, розкривати основи віри, говорити про життя Церкви в минулому і сьогоденні. Можна коротко знайомити тих, хто молиться і з найважливішими церковними подіями (наприклад, по ЖМП). Але, зрозуміло, моральні теми повинні бути невід'ємною частиною майже кожного "слова".
10. Хороша проповідь будується за чітким планом (вступ, розкриття змісту, приклади і висновок). В основі її повинні лежати одна-дві певні думки, навколо яких обертається все інше. Ілюстрації-приклади необхідні, так як вони краще засвоюються і запам'ятовуються, ніж абстрактні міркування.
11. Проповіді (з зовнішньої точки зору) - один з видів ораторського мистецтва. Пастиря не варто нехтувати посібниками з цього предмету, але і потрібно побоюватися втратити на амвоні щирість (не «ораторствувати" в поганому сенсі слова).
12. Людина, який, проповідуючи, говорить про любов, а через десять хвилин грубо кричить на людей, ніколи не зможе користуватися справжнім довірою. Його проповідь буде сприйматися як святенницьке "благоглаголаніе".
13. Іноді, якщо дозволяють обставини, можна час від часу (наприклад, постами) говорити свого роду цикли проповідей, пов'язаних однією темою.
14. Якщо можливо, проповідувати повинні і диякони, наслідуючи свого небесного покровителя, первомученику Стефану
1. Тільки священик, який живе молитвою, вірою, Євангелієм, може духовно вести паству.
2. Пастиря слід ще і ще раз нагадувати собі, що він не "чаклун", не бездушний "служитель культу", а друг, помічник, смиренний наставник. В особистому спілкуванні (і проповіді) потрібно завжди підкреслювати, що слова твої "від себе", а від Євангелія і вчення Церкви (і це так і повинно бути на ділі). Священик - голос Церкви: його борг молитися за людей, вчити, роз'яснювати, втішати, підтримувати, пробуджувати голос совісті. Бажано знати особисто якомога більше прихожан і стежити за їхнім духовним зростанням.
3. Часто священики (особливо молоді) зловживають своїм пастирством, забуваючи, що у нас немає іншої влади, крім служіння. Вони використовують чисто монастирське поняття "послуху" і вимагають від віруючих абсолютної покірності, розігруючи роль провидців і оракулів, видаючи свою волю за "веління згори". Насправді ж пастир має бути непохитним тільки тоді, коли мова йде про безумовних вимогах Церкви і віри і Св. Письма. В іншому ж його поради повинні бути ненав'язливими. У сфері церковної "ікономії" слід проявляти розуміння, терпимість і чуйність.
4. Оскільки в храм нерідко приходять душевнохворі, пастирю необхідно розбиратися в психології і психіатрії, щоб не плутати хворих з одержимими. Він зобов'язаний розвинути в собі дбайливе ставлення до людей з нестійкою психікою. Але не можна обіцяти їм негайного лікування. В іншому випадку результатом можуть виявитися особисті трагедії.
5. У разі, коли священик дізнається про неправильні дії побратима, він повинен остерігатися засудження і внести поправку з найбільшою делікатністю.
6. Коли священик дає поради, він повинен молитися, щоб Господь вселив йому правильну відповідь (якщо існують сумніви). Але, коли йому погано відомі обставини справи, поспішний і безапеляційний відповідь може принести багато шкоди.
7. Поведінка пастиря, який тримає себе самовпевнено, зарозуміло, як повелитель своїх прихожан, рішуче суперечить образу Доброго Пастиря, визначеним у Євангелії. Обмивання ніг - не просто обряд, а символ смиренного служіння.
8. "Нам потрібно, крім парафій і загальної церковного життя, то, що в Стародавній Русі називалося" малою церквою "- т. Е. Такі згустки церковної теплоти, малі церкви окремих сімей, де здійснювалося б спілкування людей, неможливе в великих, строкатих за складом і текучих парафіях "(свящ. А. Єльчанінов).
9. Через велику кількість народу загальна сповідь майже витіснила в містах приватну. Священик повинен закликати віруючих хоча б час від часу приходити на приватну сповідь.
10. Слід вчити людей сповідатися, пояснювати їм, що розмови про чужі гріхи, хворобах, загальні фрази ( "грішна, грішна") далекі від справжньої сповіді. Але в той же час неприпустимо різко обривати говорять, пам'ятаючи, що більшість ще не має досвіду істинного сповідання гріхів.
V. Життя і вигляд пастиря
1. Священик є перш за все людина віри. Вона повинна бути осередком його життя, думок, інтересів. Тільки тоді він зможе пробудити "теплохладних" людей, яких завжди так багато.
2. Існує думка, ніби пастир не повинен займатися богослов'ям, що його справа - служба. Але на практиці виявляється, що священик, нехтує вивченням Слова Божого і церковними науками, дуже часто опускається, стає "ПОБУТОВЕЦЬ" і требоісполнітелем. Наслідуючи Св. Отців, служитель Церкви повинен бути знаючим, освіченою людиною (згадаймо, що св. Іоанн Златоуст, наприклад, був одним з найбільш культурних людей свого часу). Він повинен бути готовий дати відповіді на певні запитання, добре орієнтуватися в проблемах культури. Його розумова життя повинна збагачуватися завжди.
3. В наші дні світський костюм священика у позабогослужбові час став звичайним явищем (нагадаємо, що так було і в перші століття християнства). Але добре дати зрозуміти, що людина зняв рясу з міркувань зручності, а не тому, що соромиться свого сану. Для цього можна носити на піджаку знак хреста або спеціальний комірець. В особливих випадках (коли, наприклад, священик викликаний на причастя в сільській місцевості) він може не знімати ряси, щоб люди бачили, що він йде для священнодійства.
4. Довге волосся не були обов'язковими для духовенства протягом багатьох століть. Мабуть, сьогодні священик вільний сам вибирати форму зачіски, але в будь-якому випадку вона не повинна виглядати безглуздою і смішною ( "жіночі" пучки, затягнуті приколкою, і ін.).
5. Сімейне життя, побут і сам вигляд священика повинні бути такими, щоб служити зразком для інших і викликати бажання наслідувати його. Він повинен пам'ятати про величезну відповідальність - являти собою "еталон" християнина в усьому.
6. Щоб уникати пастирських помилок, потрібно частіше вчитуватися в викривальну промову Господа, спрямовану проти фарисеїв. Положення священика нерідко загрожує спокусами фарисейства і саддукейства.
Протоієрей Олександр Мень.