Це грандіозна споруда було споруджено на честь жив вXIIв. відомого на Сході Ахмета Яссауї - визнаного глави тюркської гілки суфізму, мислителя, поета. Комплекс мавзолею Ахмета Яссауї знаходиться в г.Туркестан Південного-Казахстанської області.Построен в період з 1385 по 1405 гг.Является комплексом, в якому об'єднані мавзолей, мечеть, ханака, приміщення адміністративного та господарського призначення. Мавзолей Ходжі Ахмета Яссауї - шедевр архітектури, видатний пам'ятник середньовічної архітектури. Включений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Місцезнаходження: Комплекс мавзолею Ахмета Яссауї знаходиться в м Туркестан Південного-Казахстанської області.
Мавзолей Ходжі Ахмета Яссауї побудований в період з 1385 по 1405 рр.
Мавзолей Ходжі Ахмета Яссауї - дивовижний комплекс палаців і храмів, шедевр архітектури, видатний пам'ятник середньовічної архітектури. Включений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
Архітектура мавзолею. Мавзолей Ахмета Яссауї є архітектурним комплексом, в якому об'єднані функції мавзолею, мечеті, Ханако (приміщення для здійснення масових ритуальних обрядів - казандика), приміщень адміністративного та господарського призначення. У плані він має розміри 46,5 х 62,5м. Зовні симетричний, компактний план включає до 35 приміщень, з'єднаних переходами, сходами і коридорами, які відходять від кутів казандика і членують приміщення на вісім відсіків-блоків.
Розподіл будівлі на блоки свідчить про прагнення забезпечити їх самостійну осадку. Різні за вагою частини споруди будівельники спирали на різні по глибині і будівельним матеріали конструкції.
Великою різноманітністю відрізняються склепінні конструкції. Тут застосовані хрестові склепіння, тромповие, вітрильні, балкові і консольно-пористі підкупольні конструкції; паралельні арки, з'єднані один з одним полуарочкамі, конструкції є зародком ідеї пересічних арок, які отримали остаточну розробку в наступні етапи розвитку архітектури Середньої Азії.
Будівля складена з квадратного обпаленої цегли розмірами 25х25х5см і 26х26х6см. В якості в'яжучого матеріалу використаний алебастровий (Ганчева) розчин.
Точний вибір конструктивної схеми, висока якість матеріалу і будівельних робіт забезпечили будівлі міцність і стійкість на століття.
Велична портальна частина пам'ятника з глибокої і широкої арочної нішею і фланкуючими її пілонами і мінаретами. Завдяки значній висоті (39 м) і великим прольоту арки (18 м) вона домінує над основним об'ємом будівлі і підкреслює монументальність його архітектурного вигляду.
Характерний для епохи Тимура декоративизм в рішенні парадних частин проявився в оформленні фасадів, які насичені геометричній і рослинної орнаментацією з широким застосуванням епіграфіки.
Площині цього і бічних (західного і східного) фасадів облицьовані глазурованими цеглинами, поставленими на ребро. Геометричний орнамент (гирі) викладений синіми плитками і чітко виділяється. Світлові прорізи, обрамлені тонкими прямокутними рамками, органічно вписуються в композицію фасадів.
Верхню частину стін всіх фасадів, крім головного південного, на висоті 13 метрів вінчає епіграфічний фриз шириною 2,5 м. На фризі витяги з шостої сури корану.
Творчий принцип зодчих, які створили цей пам'ятник, грунтувався на єдності архітектурних і конструктивних форм і декоративного рішення. В окремих приміщеннях декор посилений сталактитами, складальної мозаїкою і настінним живописом.
Приміщення мавзолею Х. А. Яссауї. Пам'ятник складається з восьми приміщень різного характеру, які групуються навколо центрального, найбільшого в комлпекс залу - казандика. Це мавзолей Ходжа Ахмета Яссауї, мечеть, палацові зали - великий і малий Аксараї, бібліотека (кітабхана) і господарський комплекс, в який входять колодязна (кудукхана), кухня (Асхана), житлові приміщення (худжри) та інші.
Казандик. Казандик - парадне приміщення комплексу, квадратне в плані зі сторонами, рівними 18,2м, вкрите найбільшим зі збережених в Середній Азії сфероконическим куполом з одинарної оболонкою. По осях стін казандика влаштовані високі стрілчасті ніші, декоровані Ганчева сталактитами. Пропорції приміщення, його висота (39 м), білизна стін в тьмяному освітленні створюють атмосферу спокою, благоговіння і урочистості.
У центрі залу знаходиться ритуальний котел Тайказан, відлитий, за переказами, зі сплаву семи рідкісних благородних металів в селі Карнак, в 25 км від м Туркестану. За переказами, випивши з тай-казана, кожен паломник вважав, що очистився від скверни.
Казан акуратно і щільно закритий плівкою, так як у свій час серед відвідувачів виник звичай кидати в нього грошові пожертвування, що, на думку служителів, не було правильним «ні історично, ні політично».
Казан - символ єднання та гостинності. Діаметр його 2,2 м, вага дві тонни. Перебільшені розміри тайказана продиктовані давніми віруваннями тюркських племен: край казана повинен знаходитися на висоті рота людини, який до нього направляється.
Поверхня тайказана прикрашена трьома поясами рельєфних написів на тлі рослинного орнаменту. Верхня говорить, що цей казан для води - дар Тимура споруді, спорудженому в пам'ять про Ходжу Ахметов Яссауї. У середній слова: «Будь благословенний», рік виготовлення казана - 1399 і ім'я майстра - Абдульгазіз ібн Шарафутдинов з Тебріза. У нижній сказано: «Царство аллаху». Ручки котла мають вигляд квіток лотоса і чергуються з круглими виступами. З 1934 року цей котел експонувався в Ленінграді (нині Санкт-Петербург, Росія) в Державному Ермітажі. У 1988 р зусиллями казахстанського уряду Тайказан було повернуто державі.
У цьому приміщенні встановлені світильники, деякі з них до цих пір зберігаються тут, а два з них зберігаються в Луврі і Ермітажі. Серед них найбільшу художню цінність представляє монументальний бронзовий світильник - також дар Тимура. Він прикрашений рослинної орнаментацією, гравірованими написами і інкрустацією сріблом і золотом. Написи повідомляють ім'я майстра - Ізуддін ібн Таджундін і рік виготовлення - 1397.
Кабирхана - усипальниця Ходжа Ахмета Яссауї. Високою майстерністю композиції, тонким художнім смаком і філігранністю виконання відрізняються дерев'яні різьблені двері, що ведуть в казандик, і двері Кабирхани, інкрустовані цінними породами дерева, яка розташована за казандиком і зіаратханой - місцем здійснення поминальної молитви навпроти головного входу по поздовжній осі будівлі.
Це квадратне (7,5х7,5) купольний приміщення, з неглибокими, але широкими, в половину довжини кожної стіни, арочними нішами. У центрі приміщення надгробок (3,25х2х2,2м), облицьований блідо-зеленим орнаментом. Паломники, як правило, сюди не допускалися. Вони здійснювали молитву біля входу в Кабирхану.
Мала мечеть. Мала мечеть (місце для молитов) - одне з найцікавіших приміщень комплексу по конструкції і декору. Хрестоподібна в плані, воно увінчане зовсім незвичайним куполом, ніби вирізаним з перламутру і встановленим на порівняно високому барабані, в якому є світлові прорізи.
Малий і великий Стамбул. Стамбул, великий і малий, являють собою двусветние зали. У XVI-XVIII ст. коли в місті Туркестані знаходилася резиденція казахських ханів Старшого і Середнього жузов, вони використовувалися як палацові приміщення.
Малий Стамбул - приміщення, де протягом шестиста років ховали найшанованіших людей. Всього тут 43 надгробних каменю. Найстаріше поховання 1431 р найостанніше - 1917 р
Великий Стамбул - це унікальне палацове приміщення спочатку призначалася для збору дервішів, зборів релігійних громад. У залі проводилися дипломатичні прийоми, військові переговори, зборів феодальної знаті. Тут знаходяться ханське крісло і скіпетр.
На вході в приміщення Великого Аксарая можна побачити надгробний камінь великого правителя Аблай Хана, який помер в 1781 р
Колодязна і кухня розташовані в портальної частини пам'ятника.
Асхана. Назва залу пов'язано з приготуванням особливого ритуального страви для паломників. Їжа готувалася протягом доби, готували їжу з пшениці і баранини. Тут збереглися старовинні печі, котел, дерев'яний посуд.
Кудукхана. Це приміщення отримало свою назву від колодязя (кудук), який тут знаходиться. Припускають, що колодязь виритий під час будівництва комплексу, щоб забезпечити будівельників водою; але є й інші версії: колодязь виритий під час опору міського населення джунгар, що вторглися в межі Казахстану в XVIII в. Підняту з цього колодязя воду вважали священною, нею наповнювали Тай-казан і роздавали прочанам в дні мусульманських свят.
З чотирьох величних пам'ятників епохи Тимура збереглося лише будинок мавзолею Ахмета Яссауї в Туркестані, а решта Ак сарай і Доруссіадат (усипальниця Тимуридів) в Шахрісябзе, мечеть Бібі-ханим в Самраканде - перетворилися на руїни.
Мавзолей Х. А. Яссауї - мірило моральності. Перебільшені розміри, досконалість пропорцій, новизна деяких конструктивних прийомів, багатство і різноманітність архітектурного декору мавзолею Ахмеда Яссауї дають повне уявлення про монументальному стилі архітектури епохи Тимура, сформованому в кінці XIV-початку XV ст. Разом з тим джерела архітектурно-будівельних прийомів і мотиви декоративних засобів тісно пов'язані з архітектурою попереднього караханідского періоду, коли сформувалися характерні риси архітектури народів Середньої Азії. Протягом століть цей пам'ятник служив не тільки моральним мірилом, а й мірилом високої будівельної культури.
Мавзолей Ходжа Ахмета Яссауї також таїть в собі безліч нерозгаданих досі загадок. Одна з них - це походження незвичайного золотого сяйва від однієї зі стін мавзолею. Сама стіна покрита синьо-блакитний мозаїкою, як підтвердили сучасні архітектори та реставратори, ніяких золотих або позолочених вкраплень на ній немає.
У мусульманському світі Мавзолей Ходжі Ахмета Яссауї шанується як друга Мекка.
Історія будівництва мавзолею. Це грандіозна споруда було споруджено на честь жив в XII в. відомого на Сході древнетюркского поета і проповідника суфізму Ахмета Яссауї. Слово «Яссауї» означає з Яси. Так в давнину називалося місто Туркестан.
Весь міський центр є історичною і культурною резервацією Азрет-султана. Крім мавзолею Ходжі Ахмета Яссауї, він включає в себе середньовічну лазню, хілвет, де жив великий святий, мавзолей великої внучки Тимура Рабії-Султан бегім і інші пам'ятники, серед яких дивом зберігся підземний будинок для роздумів Кумшік-ата.
Народні перекази розповідають про велику повагу еміра Тимура до святині Туркестану. За його вказівкою більш ніж два століття після смерті Ахмета Яссауї на місці невеликого намогильної споруди, очевидно, прийшов у ветхість, був побудований один з видатних пам'яток світового зодчества, який увійшов до списку світової спадщини ЮНЕСКО.
Офіційна історія Тимура «Книга перемог» ( «Зафар-наме») пов'язує розповідь про закладення будівлі з подіями кінця 1397 р коли Тимур урочисто зробив Зіарат (поклоніння) на могилі Ахмета Яссауї. Згідно «Книзі перемог», саме під час перебування в місті Яси Тимур дав вказівку про створення тут, на околиці його володінь, грандіозної споруди, гідного пам'яті Ахмета Яссауї. Воно повинно було возвеличити іслам, сприяти його подальшому поширенню, полегшити правління великим краєм.
У XIV ст. за вказівкою еміра Тимура Ахмету Яссауї був зведений архітектурний пам'ятник. З цього приводу є місцева легенда. Коли стали зводити стіни мавзолею, сильна буря знесла їх. Після вторинного зведення історія повторилася. Після чого уві сні Тимуру є старий, який дає рада звести спочатку мазар Аристанбаб, як вчителю і наставнику Ахмета. Емір Тимур зробив так, як сказав старий. Після чого приступив до задуманого. Про значимість Аристанбаб свідчить звичай, за яким паломники мали обов'язково провести ніч в Отраре у Аристанбаб, де були спеціальні будиночки, чайхана, а потім тільки могли прийти до Ахмета Яссауї.
Тимур сам визначив основні розміри будівлі, зокрема, діаметр великого купола повинен був дорівнювати 30 гязам (одиниця міри довжини, рівна 60,6 см). Цим модулем (гязом) визначалися розміри всіх інших частин споруди. В указі Тимура містилися також рекомендації щодо деяких декоративних деталей будівлі і його внутрішнього оздоблення.
Добре збережена напис над входом в будівлю говорить: «Це святе місце споруджено за велінням володаря, любимого аллахом, Еміра Тимура гураган. - хай продовжить аллах його веління на століття! »
Вказівки Тимура здійснювалися неухильно. За переказами, коли споруджували мавзолей, від хумдана (цегельного заводу), що знаходився в Сауране, були розставлені робочі, які з рук в руки передавали цегла для будівництва.
Ходжа Ахмет Хазрета Султан Яссауї - засновник суфізму, мислитель, поет, проповідник.
Ходжа Ахмет Хазрета Султан Яссауї - визнаний глава тюркської гілки суфізму, мислитель, популярний серед місцевих кочівників поет-містик і релігійний проповідник. Батько - Ібрахім ібн Махмуд - був, як відзначав Ахмет Яссауї в своїх 149 Хікмет, релігійним, шановним, відомим шейхом р Ісфіджаб (Сайрам). Ахмет народився в місті Ясси (Туркестан). Коли йому було 7 років він втратив батька, після чого мати віддала його на навчання Аристанбаб. Становлення Ахмета Яссауї як особистості відбувалося в м.Ясси, куди він прибув у 17 років, після смерті свого вчителя. Саме з цього віку юнак починає писати вірші арабською, Чагатайська, перською, азербайджанською мовами. Цікавиться поезією, літературою Сходу. Пізніше він побував в Бухарі, де проходив учнівство у Юсуфа Хамадані. Придбавши сан знавця суфізму, Ахмет Яссауї повертається в м.Ясси і продовжує традицію, закладену Аристанбаб. Тут він заснував суфійський орден «Яссауї». Ахмет Яссауї закликає до аскетизму, зречення від зовнішнього світу і терпінню, оскільки це забезпечить блаженство в потойбічному світі. Він закликає людей до справедливості, чесності, доброті. Завдяки йому тюркська мова була введена в літературний побут.
Народні проповідники, іменовані «баба», поширювали вчення Яссауї в Туркестані, Азербайджані, Малої Азії, в районі Волги, Хорасані і т.д. Яссауї визначив русло розвитку народної струменя в новоісламской цивілізації тюркських народів. Він зумів поєднати нову релігійну ідеологію з масовою свідомістю, Тенгріанскій-шаманістекім, зороастрийским. У цьому процесі значну роль відіграло яссауійское рух, яке проповіддю справедливості, морального, духовного очищення і вдосконалення людини знайшло відгук у душі тюркського народу.
Завдяки Ахмету Яссауї суфізм, як філософська система, став відігравати вирішальну роль в духовному пізнанні і світогляді тюркських народів. Якщо до Яссауї тюркські народи молилися Тенгрі, після нього - стали вірити в Аллаха. За допомогою суфізму тюркські народи землі східну філософію, філософію світової релігії.