РИМСЬКА І Вселенського ІНКВІЗИЦІЯ
Французький клерикал Шарль Пишон так пояснює появу на світ цієї сверхінквізіціі: «Св. канцелярія насамперед була реакцією, часто грубої, як звичаї того часу, часто довільною, як трибунали всіх часів, реакцією суспільства, яке захищається »(Pichon Ch. Le Vatican. Paris, 1960, p. 251). Але що це було за «суспільство» і проти кого воно захищалося?
З XIII в. вже понад 300 років у всіх країнах християнського світу йшла полювання за єретиками, невпинно працювали «на славу Господню» інквізиційний трибунали, палали вогнища аутодафе. Здавалося, що завдяки невтомній діяльності «псів господніх» католицька церква розправилася з усіма своїми ворогами. Були майже повністю знищені катари, пригнічені спірітуалів, флагеллантов, беггардов і численні інші бюргерські і селянські єресі. Винищені були десятки тисяч «відьом». Віддані вогню, пограбовані, розсіяні по білому світу «норовливі» іудеї, відкинуті в Африку маври. В нагороду за настільки богоугодні справи, за відданість «істинної» римсько-католицькій вірі всевишній «дарував» саме католицьким государям Іспанії та Португалії неосяжні землі з незліченними скарбами в Азії, Африці і в казкових і таємничих антиподах - в Західних Индиях, або, як їх стали потім називати, - в Америці.
І ось тепер, коли, здавалося, римсько-католицька віра зміцнилася не тільки в Європі, але і на всіх інших континентах і все її вороги осоромлені і скинуті в прах, точно грім серед ясного неба пролунала лютеранська єресь, яка охопила німецькі держави. Відкололася від «матері» - римсько-католицької церкви Англія. Єретична «зараза» загрожувала захлеснути і всі інші християнські держави, в тому числі і папські володіння в Італії, де вона також отримала широке поширення. Потім - ці вчені, які називають себе гуманістами, вічно сумніваються, вічно спростовують, принижающие, що висміюють все священні догмати церкви і поширюють свої зловмисні твори за допомогою сатанинського винаходи німця Гуттенберга - друкарського верстата. Місцева інквізиція була безсила з ними боротися, незважаючи на те, що в багатьох королівствах їй протегували самі монархи. У Франції, Польщі та деяких державах інквізиція була скасована королівською владою, яка передала її функції світським трибуналам.
Ніколи ще церкви не загрожувала така небезпека, ніколи в ній не панували такий безлад, розгнузданість звичаїв духовенства, невіра в її божественну місію порятунку людства, як в першій половині XVI ст.
Але, вчать церковники, несповідимі шляхи Господні; караючи - і до того ж жорстоко - церква за її слабкості і гріхи єретичної заразою, бог в той же час простягає їй руку допомоги. Саме в цей час іспанець Ігнатій Лойола запропонував папському престолу створити могутнє Христове воїнство, готове вдень і вночі, де завгодно і коли завгодно, будь-якими засобами - хитрістю, підступністю, обманом, брехнею, кинджалом і отрутою - скрутити шию новому антихриста - Лютеру і всьому його диявольському воїнству. Мета виправдовує засоби, проголосив Лойола, головне перемогти ворога, неважливо як. Диявола добром і умовляннями не перемога, його можна здолати, тільки використовуючи, але з ще більшою енергією і в ще більших дозах, ніж він, ницість, підлість і обман.
Лойола запитував: «Лютер вимагає реформи церкви?» І відповів: «Дуже добре, ми йому протиставимо нашу контрреформу». Вороги істинної віри протиставляють науку церкви? Добре, церковники у відповідь самі стануть займатися наукою, яка як була, так і залишиться служницею богослов'я. Слуги диявола хочуть освіти? Прекрасно, єзуїти відкриють школи і університети, які будуть служити церкві. Наші противники просять книг? Чудово, вони їх отримають, але це будуть книги, в яких буде падати єресь і інша крамола.
Але однієї лише хитрістю не подолаєш ворога, потрібен ще й меч, вчив Лойола, потрібна інквізиція, і не де-небудь, а тут, в Римі, в центрі, в серце християнського світу, і нехай її очолить не хтось інший, а сам намісник Христа на землі - папа римський, і нехай вона - незалежна від світської влади і не стримувана нею - творить суд і розправу над єретиками не тільки в Римі, але і в усьому християнському світі.
Пропозиція Лойоли була гаряче підтримана найближчим радником Павла III кардиналом Карафою і іспанським кардиналом Хуаном Альваресом де Толедо; обидва вони були фанатичні противники Лютера і обидва сподівалися «врятувати» церква за допомогою «солдат» Ігнатія Лойоли, як в XIII в. вона була врятована «псами» святого Домініка. Що стосується Павла III, то він напередодні Тридентского собору, як зазначає Ш. Пишон, «відчував необхідність в справді універсальному трибуналі, який засідав би під його безпосереднім наглядом і міг би як судити справи віри, так і уповноважувати для цього місцевих суддів, діючи у всякому разі швидко і рішуче (в той же час не скасовуючи вже діяли трибуналів інквізиції), будучи одночасно першої і останньої інстанцією »(Pichon Сh. Le Vatican, p. 252).
Папа сподівався, і не без підстави, тероризувати за допомогою священної канцелярії своїх супротивників - прихильників примирення з реформуванням, послабити їх позиції і здобути завдяки цьому перемогу на майбутньому соборі.
Папська конгрегація інквізиції, наділена як слідчими, так і судовими правами, швидко перетворилася і в вищу богословську інстанцію. Її висновки і висловлювання щодо спірних питань віри стали обов'язковими для всієї католицької церкви. Вона отримала право карати як церковників, так і віруючих, зраджувати прокльону і відлучати їх від церкви. Крім того, їй було доручено здійснювати верховну цензуру над друкованими виданнями всього християнського світу, цензуру, яку вона проводила через індекси заборонених книг, що перетворилися згодом на грізну зброю міжнародної клерикальної реакції.
Папа Павло III особисто очолив конгрегацію інквізиції, призначивши своїм заступником кардинала Карафу, якому було присвоєно титул верховного інквізитора. На допомогу йому були призначені ще п'ять кардиналів з титулом інквізиторів, які разом з ним і татом утворили як би суддівську колегію вищого трибуналу католицької церкви.
Караффа негайно приступив до виконання своїх обов'язків з завзяттям і енергією, яким міг би позаздрити Томас Торквемада. Він придбав один з римських палаців, де розмістив очолювана ним установа. Під його наглядом в підвалах палацу була обладнана в'язниця, камера тортур з усіляким катівські інструментом. Потім він призначив своїх повноважних представників (комісарів-інквізиторів) в закордонні католицькі країни. Пост комісара-інквізитора Риму отримав особистий сповідник тата Теофіло ді Тропеа, такий же кровожерний мракобіс, як і його патрон.
Караффа встановив наступні норми діяльності для папської інквізиції: 1. При першому ж підозрі в єресі інквізиція повинна критикувати на винних подібно блискавки. 2. Інквізиція зобов'язана переслідувати всіх єретиків, незважаючи на їх чини та звання, в тому числі государів і князів церкви, якщо вони винні в єресі. 3. Особливо енергійно слід переслідувати тих єретиків, ко-торие користуються заступництвом світських государів; тільки ті з них, хто проявить каяття, можуть розраховувати на «батьківське милосердя» інквізиції. 4. Протестанти, зокрема кальвіністи, не повинні розраховувати на будь-яку пощаду »(Цит. За: Ranke L. von. Storia dei Papi. Firenze, 1965, p. 155).
Терор нової інквізиції швидко захлеснув папські володіння. У Швейцарії та Німеччини бігли багато видних церковники, запідозрені в симпатіях до реформації, в їх числі вкрай ордена капуцинів Бернардіно Окино, богослови Вермільо, Куріоне, Валентин, Кастельветро. Але бігти могли далеко не всі. Тих же, хто потрапляв в руки Караффи і його шукачів, чекали в'язниця, тортури, можливо і смерть на багатті. «Важко, - з гіркотою писав один з італійських богословів того часу Антоніо де Тальярічі, - бути християнином і померти в своїй власній постелі» (Цит. За: Ranke L. von. Storia dei Papi, p. 157).
З особливою недовірою папська інквізиція ставилася до вчених, гуманістів, вважаючи їх небезпечним розсадником єретичних поглядів. Під тиском Караффи були розпущені академії наук в Модені і Неаполі, а все ті, хто займався наукою, взяті на підозру, за ними було встановлено стеження. Знову почалися переслідування францисканців, цих невиправних крамольників всередині церкви. Багаття знову запалали по всій Італії. У Венеції, правда, інквізитори винайшли більш дешевий спосіб позбуватися від єретиків: їх топили в лагуні.
У 1555 р татом став верховний інквізитор Караффа, який прийняв ім'я Павла IV. Незважаючи на похилий вік (йому в момент обрання було 79 років), Павло IV продовжував з колишнім завзяттям і садизмом переслідувати єретиків. Хроністи відзначають, що тато не пропустив жодного щотижневого засідання інквізиційного трибуналу. Павлу IV всюди, навіть в своєму найближчому оточенні, ввижалися єретики. За його наказом в катівні інквізиції були кинуті кардинали Мороні і Фоскерарі, які займалися за його дорученням цензурою книг і складанням Індексу і здалися йому недостатньо ревними гасителями розуму, а тому співчуваючими єресі. Павло IV звів «святого» Домініка, засновника домініканського ордена, в чин небесного покровителя інквізиції. Перебуваючи на смертному одрі, Караффа закликав кардиналів і заповідав їм надавати максимальну підтримку свого улюбленого дітища - «священного» трибуналу. Хоча Павло IV перебував на папському престолі всього лише чотири роки, його правління ознаменувався такими жахливими гріхами, що, коли він помер, римляни напали на Капітолій, де за життя тата була споруджена статуя в його честь, зруйнували її, а голову статуї виваляли в нечистотах і викинули в Тибр. Народ напав і на палац інквізиції, підпалив його, звільнив ув'язнених, побив інквізиторів і службовців трибуналу.
Але цей спалах обурення римлян не мала далекосяжних наслідків. Папи римські і після смерті Пав-ла IV продовжували протегувати інквізиції.
Тортури до ув'язнених застосовувалися в папської інквізиції з таким же завзяттям, як і в «національних» інквізиції. Вони були офіційно узаконені Павлом IV.
«Суммара домініканського ордена», яким керувалися у своїй діяльності папські інквізитори, так визначає о чотирнадцятій главі способи боротьби із завзятістю єретиками:
«Злодійство злочинців таке велике, що вони докладають всіх зусиль, намагаючись перешкодити суддям з'ясувати їхні злочини. Піддаються допиту, він і нахабно заперечують свою провину. Зважаючи на це виникла необхідність знайти різного роду засоби, щоб виривати істину з їхніх вуст. Таких коштів три: присяга, тюремне ув'язнення і катування. По суті, слід було б вірити просто сказаного, але все без винятку люди так брехливі, що було постановлено вимагати присяги від обвинуваченого, проти якого є докази. Під загрозою звинувачення в смертному гріху він зобов'язаний відкривати істину.
Якщо ж неможливо домогтися істини за допомогою присяги і є серйозні докази, а злочин велике, то необхідно вдаватися до тюремного ув'язнення, яке дає три корисних результату: 1) якщо обвинувачений винен, то висновок змушує його зізнатися в злочині; 2) позбавляє його можливості дізнатися, що повідомили свідки, і спростовувати їх; 3) перешкоджає його втечі.
Якщо вищевказані кошти не допомагають, то залишається останнє - катування. На підставі наявних свідчень про ступінь винності судді можуть накладати фізичні катування, до числа яких відносяться утримання, примусу тощо, поки він не зізнається. Якщо проти брата є свідчення мирян, то на їх підставі його можна засудити, але можна піддати тортурам і зрадити допиту.
Крім вищевказаних підстав, за якими обвинуваченого можна піддавати тортурам, є ще такі: по-перше, якщо обвинувачений коливається як у формі викладу, так і по суті справи, спершу визнає себе ві-новним, а потім заперечує, або спершу заперечує, а потім зізнається, або якщо під час допиту говорить одне, а потім прямо протилежне. По-друге, якщо є досить достовірне свідчення поза судом. По-третє, якщо є хоча б один свідок, який дає досить порочать свідчення. По-четверте, якщо є один свідок, який підтверджує звинувачення. По-п'яте, якщо є багато явних свідчень ».
Інквізитор Антоніо Панорміта в своєму керівництві інквізиторам, що вийшов 1646 р детально викладає і обґрунтовує застосування тортур в «священних» трибуналах. Він каже: «Інквізитори змушені особливо часто вдаватися до тортур, так як єретичні злочину відносяться до числа таємних і важко доказових. Крім того, свідомість в єресі приносить користь не тільки державі, але й самому єретику. Тому катування корисніше всіх інших засобів, які допомагають довести слідство до кінця і вирвати істину у обвинуваченого »(Цит. За: Рожіцин В. С. Джордано Бруно і інквізиція, с. 332-333).