Загальновідомий факт боротьби за владу тих чи інших церковних кафедр, яка, на жаль, мала місце бути в історії християнства. Різні політичні, військові, громадські та культурні процеси, природно, сприяли піднесенню або ослаблення Помісних Церков і ролі їх предстоятелів. Однак абсолютизація духовної влади з появою інституту папства існує тільки на КАФЕРДА римської, що свідчить про специфічний культурно-історичну спадщину римлян і їх релігійно-політичних особливостях. Опису розвитку цього процесу і присвячена дана публікація.
Євангельська притча про сіяча (Мф.13: 3-23) показує, як по-різному люди відгукуються на євангельський заклик і неоднаково приймають християнство. Для одних воно - лише тимчасове поверхневе захоплення, для інших - одна із сторін їх життя і частково зроблений вибір, і лише для деяких християнство є шлях віри до кінця і повна відданість Богові. Культурна спадщина народів може допомогти їм прийняти християнство, в якому вони побачать втілення своїх прагнень, або ж, навпаки, особливості національного характеру можуть бути неспівзвучним Євангелію або схиляти експлуатувати його для своїх потреб.
Історія християнських народів наочно, на жаль, продемонструвала труднощі їх стояння в Бога і удобопреклонность до повернення до колишніх засадам і звичної старовини - на різних грунтах євангельські насіння проросли по-різному. В яку ж землю впало євангельське насіння в стародавньому Римі? Яким був Рим при зустрічі з Євангелієм? Які були його особливості?
Якщо стародавня Греція прагнула до осягнення світу і справжньої краси, і їй було промислітельно дано виробити філософський інструментарій та культурне середовище для майбутнього православного богослов'я і церковного мистецтва, а інший центр екумени Єгипет був відомий релігійним завзяттям (про подвиг народження чернецтва знаходимо в Іс.19: 21) [1]. то язичницький Рим в цілому визначався своїм імперською величчю, владою і регламентування життя, що відображено в мові Анхиса до Енея в «Енеїді» Вергілія (VI 847-853, Брюсов):
Викують тонше інші нехай жваві міді,
Вірю ще, знищать живі з мармуру лики,
Будуть в судах говорити прекрасніше, руху неба
Циркулем визначать, назвуть висхідні зірки;
Ти ж народами правити властітельно, римлянин, пам'ятай!
Се - твої будуть мистецтва: условья накладати світу,
Повалення щадити і ми руйнуємо гордовитих [2].
Поступово страх і ворожість підкорених народів стали поступатися місцем любові і поклоніння Риму. Син поваленої колись славної і волелюбної Галлії рутил (Claudius Rutilius Namatianus) вихваляє Рим за те, що він «створив єдине батьківщину багатьом народам», за те, що «благом стала для підкорених проти їх волі римська влада» (цю звичку насильницького приведення до добра ми зустрінемо через тисячу років в працях Фоми Аквінського), за те, що «Рим перетворив світ в струнку громаду (urbem fecisti quod prius orbis erat) і не тільки володарював, але, що важливіше, був гідний панування» [7]. Любов до Риму стає любов'ю до всього людства, і римський патріотизм знаходить моральне і цивілізаційне призначення. Племінник Сенеки Молодшого Лукан (Marcus Annaeus Lucanus) пише про священну любов до світу ( «sacer orbis amor») [8] і прославляє громадянина, переконаного в тому, що він народився не для себе, але для всього світу. Пізніше при кризі імперії в III столітті загальне усвідомлення римськими громадянами своєї відповідальності за високі римські ідеали в світі народжує поняття romanitas (рімство, Романов) - сукупність політичних і культурних концепцій, на противагу зростаючому варварству. Примітно, що значно пізніше, в VIII столітті, зовсім нерімского батько ПРП. Іоанн Дамаскін - саме варварство, як нерегламентовану життя, називав першої єрессю (хоча преподобний і обмежував її першими десятьма поколіннями людей до Ноя): «варварством ж вона названа тому, що тодішні люди не мали будь-якого вождя або одного згоди, але що кожен встановлював собі в перевазі власної волі, то і ставало для нього законом »[9].
Але крім великих ідей romanitas, в Римі епохи ранньої Церкви була інша важлива особливість. Тут, як на Сході і в Греції, виникає обожнювання правителів. Парадоксально те, що культ виходив не від благородних «верхів», відкритих до зовнішніх культурним впливам, але від пустопорожніх, залежних низів, що вимагають «хліба і видовищ» - «людина шукає, кому поклонитися», але найчастіше в найбільш простій формі. Імператорський культ стає політичним культом влади принцепсов, впливала на життя людей, як впливають на них сили природи, проте в ньому було і щось більше [10].
Римський письменник епохи Тіберія Валерій Максим (Valerius Maximus) без будь-яких коливань вживає по відношенню до імператора слово «божественний» (divinitas), також Скрибоній Ларг (Scribonius Largus), лікар часів імператорів Тіберія і Клавдія, мінімум тричі звертається до імператора «боже наш Цезар »(deus noster Caesar), в той час як Сенека насміхається над шануванням« нашого бога Цезаря »(Caesari deo nostro), тим самим засвідчуючи про поширеність вірувань в божественність римського правителя [13].
imp. Caesari divi f. Aug. pont. max. trib. pot. XXI sacrum ... [20];
imp. Ti. Caesari A [ugusto sacr] um [24];
imp. Caesari Ti. Aug. sacrum [25].
Отже, на початку нашої ери в греко-римської екумене виникають дві універсалії - богочеловечество Ісуса Христа і человекобожіе імператора, а саме Церква і Римська імперія, що знаходяться у взаємному впливі і пропонують свій шлях для людства відповідно до принципів кожної. Історія християнства показала такі способи існування історичної Церкви, їх складні переплетіння: або по Царства «не від світу цього" (Івана 18:36), або «за стихіями світу, а не за Христом» (К Колосян 2: 8).
ЦЕРКВА У «кесаревого дому»
У посланні папи Климента до Коринтян (написаному грецькою) Церква столиці постає організованою, сильною і обтяженої свідомістю свого обов'язку нести турботу про всю Церкву. Римська Церква при всьому християнському смиренні і любові знає, що вона представляє велику моральне значення. У посланні наголошується, що церковним життям повинен управляти порядок, дисципліна і слухняність. Висока самосвідомість Римської Церкви знаходило відгук і в свідомості інших Помісних Церков. На початку другого століття св.Ігнатія Антіохійський в піднесених виразах прославляє Римську Церкву як «головує в римській країні» і «головну в любові». Про те, що ця любов римських християн була вельми діяльною і простягалася далеко по світу, свідчить близько 170 м Діонісій Коринфський [33]. «Здавна ведеться у вас звичай надавати всім братам різні благодіяння і посилати допомоги багатьом церквам ...» [34]. Згідно Тертуліаном, один Маркион близько 140 г. пожертвував двісті тисяч сестерцій [35]. У самому Римі Церква в третьому столітті містила 150 кліриків і півтори тисячі нужденних. Але Римська Церква дієво допомагала не тільки соціальна виплата. Наприклад, тато Віктор через конкубину імператора Коммода Марцію подав список засуджених на роботи в рудниках Сардинії християн і домігся їх звільнення. Вплив і багатство Римської Церкви з перших часів не підлягали сумніву. «Найбільша, найдавніша і всім відома церква, заснована і влаштована в Римі двома найславнішими апостолами Петром і Павлом» (свт. Іриней Ліонський) [36]. являла зразок церковного життя в столиці імперії, «matrix et radix ecclessiae catholica» (свт.Кіпріан Карфагенский) [37]. якийсь еталон, з яким слід співвідноситися іншим Помісним Церквам. Особливе значення Римської Церкви складалося в зручності зберігання в ній перекази, яке, згідно з свт. Іринею, зберігалося сходяться в Римі «звідусіль віруючими братами» (qui sunt undique fideles) [38]. Римська Церква як Церква столиці була природним центром збігу і збору християн, і це було простим історичним фактом практичної необхідності, а не якимось обов'язком (в тексті у свт.Ірінея тут коштує не «oportet», а лише «necesse est»). При цьому, природно, не менш вагомою стає і роль предстоятеля Римської Церкви - тата. Про вплив тата вже свідчить визнання імператора Декія, що він швидше зазнав би в Римі суперника імператора, ніж єпископа [39].
Наступні перенесення столиці імперії до Константинополя і ослаблення імперських структур на Заході, наплив варварських народів і розорення Європи зробили Римську Церкву єдиним центром культури і джерелом цивілізації континентальної Західної Європи, що не могло не затверджувати значення римської кафедри і її «монополію» на лиха Заході.
ОСОБЛИВОСТІ НАЦІОНАЛЬНОГО БЛАГОЧЕСТЯ
Велич Римської Церкви було також пов'язано з тією великою роллю, яку зіграли в її становленні первоверховних апостолів Петра і Павла. Згодом пам'ять про апостола Павла в історії Римської Церкви поступово применшувалася, а значення Петрового служіння, навпаки, зростала. Ймовірно, прямота, сила духу і незаперечну першість апостола Петра були ближчі римлянам, ніж відома «тяжко зрозуміле» ап. Павла (2 Пет. 3:16). Проте, «чому. Римська Церква наділена першістю серед інших Церков, першістю, "аналогічним" першості Петра серед апостолів? У візантійців був ясний відповідь на це питання: римське першість прийшло не від Петра, чия присутність мало більший ефект і краще засвідчено в Єрусалимі або Антіохії, ніж в Римі, а від того, що Рим - столиця імперії »(прот.Іоанн Мейендорф) [ 40]. З ранніх часів Помісні Церкви співвідносилися насамперед зі столичною Римською Церквою і ставили її до відома щодо своїх справ, наприклад, як це було при засудженні в Антіохійської Церкви Павла Самосатського в III столітті, про що повідомили насамперед в столицю - Римської Церкви.
Матеріали за темою
и дати хабара здійсніті інвестиції більші за Газпром?
Думаю головного харчування бі Всеправославного собору мала б буті десакралізація Корупції. Бо в Православ'ї вона набрала "священного" характеру. Тому й Не дивно, что вона процвітає в православних странах.
Для Отримання автокефалії порібно щоб в Україні прінаймні булу Православна Церква. Чи не українізованій варіант РПЦ, а спільнота вірніх, Які зберігають Слово Господнє и Які здатні засудіті святоросійське віросповідне збочення
Думаю, что така Церква є. Альо вона щє не здатно дістанціюватісь від РПЦ, засудіті московські етнофілетічні єресі, там відновлюваті Київську Традіцію. Тому пані Катерина в дечому права: нужно чекати на зміну еліт. Бо нінішні Вже НЕ здатні на кардинальні переосмислені.
Кирило постає тут як класичний представник церковно-бюрократичного стану
Проблема У / РПЦ не в тому, что ее глава КГ - бюрократ, и даже не в тому что ВІН Єретик и боговідступнік. Проблема, что "всю повнотіла" все це влаштовує
Стаття погана своєю загальнодоступністю: "хто винен? - вло-о-пекла."
Прогресу, віявляється, немає того, что українське керівництво Опис НЕ может Розробити багатоходівочку, ефектівнішу за ФСБ, и дати хабара здійсніті інвестиції більші за Газпром?
Альо, что сатану Неможливо переграті в карти, чи не є проблемою.Більше української автокефалії. Проблема в ІНШОМУ - Який смисл надаті автокефалію там, де немає Церкви?
Для Отримання автокефалії порібно щоб в Україні прінаймні булу Православна Церква. Чи не українізованій варіант РПЦ, а спільнота вірніх, Які зберігають Слово Господнє и Які здатні засудіті святоросійське віросповідне збочення
Гундяївці так и не навчилася писати правду, только перекручену пропаганду
члени Синоду РПЦ визнають вагомий внесок Путіна в утвердження ідеалів справедливості, миру і злагоди між країнами і народами
Синод РПЦ демонструє Конфлікт з реальністю и здоровим глузду
А ще дает вірнім зразок грубого воцерковлення підлабузніцтва
Хоча Синодальне лакейство має и більш тонку сферу (а втім, навряд чи престарілій гебешники про неї здогадується):
Блаженні миротворці, бо синами Божими наречуться (Мт.5: 9)
Оце вона - нова реальність РПЦ: лакізною премудрістю святоросійського єпіскопату дідусь Пу проголошується Сином Божим (сином "російського бога")
"Вірнім" МП дуже погано живеться на Галичині! хай їдуть у рідний Сибір до шаманів рпц
чи потрібно робити все те, про що патріарх вчить - залиште всі сумніви! І строго робіть те, що я наказую. Іншого шляху для нашої Церкви сьогодні немає! Хто не згоден - на пенсію!
КГ погрожує гоніннямі усім, хто незгодній з его папісько-етнофілетічнім псевдовчених
Навіщо! Навіщо погрожуваті. Хіба у РПЦ існує якась опозиція до москвопапізму?
Чи тупі погрозити - це невід'ємна частина Євангельської звісткі зокрема и Російсько-православної псевдокультури Взагалі?
П.С.
Про благодатність РПЦ - Дійсно, сегодня там легше Всього постраждаті за Христа. Альо Черги НЕ помітно