^ Передумови філософії В СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
Деякі з основних проблем нашого життя: звідки людина приходить у світ, в чому сенс його існування, що з ним буде після смерті і т.п. - вічні. Вони здавна ставилися різними народами. Очевидно, що неможливо по-справжньому глибоко оцінити нове, не усвідомивши його витоків, і це визначає інтерес до стародавніх культур, часом так не схожим на нашу власну.
Серед всіх стародавніх культур найбільш загадкова і разюча індійська. В одязі, поведінці, танцях, як і в мисленні індійця, ми помічаємо багато незвичайного для нас. В індійській культурі зміщена звична нам межа між життям і смертю.
Щоб зрозуміти культуру народу, треба знати його життя і історію. «Волею доль, - пише С. Радхакришнан, - географічне положення Індії виявилося виключно сприятливим: щедрі дари природи забезпечували необхідні умови для успішного розвитку» 1. Океан і Гімалаї захищали від іноземних вторгнень. «Природа в достатку надавала пишу, і людина був позбавлений від тяжкої праці і боротьби за існування. Коли немає необхідності витрачати енергію на вирішення нагальних життєвих проблем, на освоєння природи і підпорядкування її сил, люди починають думати про більш піднесені матерії, про те, як зробити життя більш духовної. Можливо, що розслабляючий клімат схиляв індійців до спокою і самоти »2. У таких природних умовах виробився своєрідний характер, який визначив специфіку індійської культури.
Кожна культура має свою глибинну рису, яка повідомляє їй унікальність і є найціннішим з того, що вноситься нею в світову цивілізацію. Щоб зрозуміти будь-яку культуру, треба прийняти за основу вивчення те, чим вона найбільш відрізняється від нашої. Для індійської культури це концепція перевтілення (реінкарнації) і відплати (карми) як результат напруженої уваги до проблеми життя і смерті і взаімопере -
1 Радхакришнан С. Індійська філософія // Відкриття Індії: Філософські та
естетичні погляди в Індії XX в. / Под ред. Е. Комарова та ін. - М. 1987. -
С. 456.
16
ходу з життя в смерть і від смерти в життя. У свою чергу, розвиток концепції перевтілення зумовило духовно-містичну спрямованість індійського національного характеру, а також те, що проблема життя і смерті стала головною проблемою давньоіндійської філософії.
Поняття карми ключове для індійської думки і в основі своїй має етичний характер. Вчення про карму, яке поширюється зараз все ширше, - це вчення про природну моральної причинності. Англійський філософ Г. Спенсер вважав, що етика стане справжньою наукою, коли можна буде вивести загальні правила життя з ясно певної причини і відкрити неминучі природні співвідношення між вчинками людини і їх наслідками. Хоча індійці не створили етики в сучасному науковому сенсі, але вони були переконані в існуванні природної етичної причинності. Існує досвід (йогів, і не тільки їх), що підтверджує природну причинність (спогади про попередні народженнях і т.п.), але немає общеобязательности отриманих емпіричних результатів (їх не може перевірити кожен). Тут відкривається поле для наукових досліджень. Бути може, природну етичну причинність можна буде коли-небудь науково обгрунтувати, але для цього знадобиться інша за своїм співвідношенню з моральністю, хоча так само сувора, як фізика і математика, наука.
Цит. по: Звістка: Книга радянсько-індійської дружби / Упоряд. Н. Скалдіна. - М .; Делі, 1987, с. 48. 2 Там же, с. 49.
17
не хотіли змішуватися з дравідами і іншими тубільними племенами після їх завоювання).
Наступні завойовники використовували цю систему. «Біля підніжжя сходів утворювалися нові касти, а переможці-прибульці перетворювалися в правлячий клас кшатріїв» 1. Кастова система, обгрунтовує концепцією карми, сприяла стійкості суспільства.
Отже, природні умови, історія та національний характер надали певну спрямованість індійській культурі, яка створила цілісний оригінальний архетип. Він утворився з декількох основних понять, і перш за все це поняття перевтілення і тісно пов'язаного з ним - карми.
Друге вихідне положення, загальне для всіх індійських систем думки, - про ^ Єдиної істинної реальності, матеріалізація якої - наш Всесвіт. У «Махабхараті» є таке обґрунтування того, що індивідуальна душа людини - частина Єдиного: «Адже не може відновитися розбите палицею тіло, так і відокремлений свідомість (джнана) стати іншим не може (значить, і перевтілення неможливо)» 2 в цьому випадку. Перевтілення можливо тільки в тому випадку, якщо є Єдине. Побічно це є доказом самого Єдиного. Якби воно могло розпадатися на частини, то вже не було б вічним. Єдність і вічність виявляються двома нерозривно пов'язаними властивостями. Вічне і незмінне в той же час і істинно. Слово «сат» (буття) означає і реальність, і досконалість. Тому Єдине не тільки реальне, але і досконале, до чого і повинен прагнути людина.
Індійська культура, підкреслював Дж. Неру, не заперечує життя, але робить упор на її кінцеву мету. «Іншими словами, тут виражена думка, що між зримим і незримим світами потрібно підтримувати правильне співвідношення і рівновагу» 3. «Індійські мислителі є песимістами, оскільки вони дивляться на світовий порядок як на зло або брехня; але вони оптимісти, так як відчувають, що є вихід з нього в царство істини, яке є також благом »4. Індійська філософія містична, і це не дивно, якщо погодитися, що чуттєвий світ -
1 Неру Дж. Відкриття Індії // Відкриття Індії: Філософські та естетичний
ські погляди в Індії XX в, с. 104.
2 Мокшадхарма. - Ашхабад, 1983, с. 167.
3 Неру Дж. Відкриття Індії // Відкриття Індії: Філософські та естетичний
ські погляди в Індії XX в, с. 58.
4 Радхакришнан С. Індійська філософія, с. 37.
Принцип ахімси на відміну від християнського непротивлення злу поширюється і на тварин, в яких теж може перейти душа людини в наступних своїх втіленнях. По відношенню до ненасильства діапазон давньоіндійських поглядів простягається від послідовної ахімси джайністов до виправдання насильства «Бхагавад-Гітою». А по відношенню до страждання взагалі - від розуміння його як своєрідної школи життя (що отримало обґрунтування у Вівекананди) до прагнення якомога швидше кардинально подолати його, відмовившись від ланцюга перевтілень (у буддистів). Що насильство - зло, не викликає сумнівів, а ось страждання - якщо і зло, то аж ніяк не завжди, і зло менше, ніж насильство (краще страждати самому, ніж змушувати страждати інших).
Радхакришнан С. Індійська філософія, с. 183.
У всіх індійських системах отримання знання передбачає моральну поведінку. «Моральне досконалість - перша сходинка до божественного знання» 5. відкриває шлях до звільнення. Для духовних занять потрібно відчуженість від мирського, тобто чистота і непорочність душі. Знання пов'язано з чеснотою не на рівні інтелекту, а на рівні вищого духовного мислення (або надсвідомості), яке є джерело натхнення поетів, художників, скульпторів, проповідників, ораторів. Так, поет виявляється близький до пророка, а геній і лиходійство стають несумісними.
Один з найдавніших пам'ятників світової культури, якому понад 3000 років, - Веди (в перекладі з санскриту - «знання»; той же корінь в російських словах «відати», «відьма») має міфологічну основу.
Ведийская література ділиться на чотири частини. Найдавніша з Вед - Рігведа (Веда гімнів). Гімни співалися під час жертвоприношень з метою умилостивити богів і природу. Перше жертвоприношення зробив первозданний вселенський людина Пу-руйнуючи, від якого сталася вся Всесвіт, і в тому числі представники чотирьох каст індійського суспільства.
У Рігведі ми вперше зустрічаємося з поданням про Єдиний. «Єдиний Вогонь, всілякої запалювати, єдине Сонце, все
1 Радхакришнан С. Індійська філософія, с. 38.
2 Неру Дж. Відкриття Індії // Відкриття Індії: Філософські та естетичний
ські погляди в Індії XX в, с. 47.
4 Радхакришнан С. Індійська філософія, с. 173.
20
проникаюче, єдина Зоря, все висвітлює, і єдине те, що стало всім [цим] »1. З єдності реальності випливає важливе в філософському сенсі уявлення Вед про єдність істини, по-різному званої мудрецями.
В кожній людині є індивідуальна душа - атман, яка співвідноситься з Єдиним, як крапля води з океаном, як повітря, запечатаний в посудині, з повітрям навколо нього. Залучення до Єдиного йде через молитви, ритуали жертвоприношень, вивчення Вед і т.д. Ідеальне життя, по Вед, передбачає жертовні церемонії, гостинність, милосердя, любов до людей, захист живого.
Моральний обов'язок людини - дхарма - відповідно до одного з найдавніших індійських правових трактатів «Закони Ману» передбачає наявність десяти якостей - це «сталість, поблажливість, смиренність, непохіщеніе, чистота, приборкання почуттів, розсудливість, знання Вед, справедливість і негнівливість» 2.
Велике значення в давньоіндійської традиції надавалося безпосередній передачі знання. «Лише знання, отримане від учителя, веде по самому прямому шляху» 3. Упанішади буквально і означають «сидіти біля». Мається на увазі учень, слухач настанови вчителя і його роз'яснення священних книг Вед. На стадії Упанішад більш цінуються не жертвопринесення, а роздуми. У Ведах Єдине є відповідно до міфологією Бога. Але вже в Упанішадах Єдине - безособове початок.
Людина в Упанішадах образно визначається так: «Знай, що атман - це їде в колісниці, тіло - колісниця. Знай, що розум - візник, думка воістину узда. Кажуть, що почуття - це коні, а то, що діє [на почуття], - їх пасовище. Мудреці кажуть, що упряжка з тіла, почуттів і думок і є насолоджується [атман] »4.
Душа людини не вмирає разом з тілом ( «якщо хто-небудь вмирає, він ховається і люди перестають його бачити»), а перевтілюється в іншу людину, тварина або рослина в залежності від того, як він жив в попередньому житті - іншими словами, яка у нього карма. Це видається наочно у вигляді колеса життя - сансари. Людина складається з наміри. «Який задум
1 Рігведа. - М. 1972. - VII, 58.
2 Закони Ману. - М. 1960, с. 125.
3 Древнеиндийская філософія / Упоряд. В.В. Бродів. - М. 1963, с. 98.
4 Тамже, с. 231.
21
людини в цьому світі, таким він буде в тому світі »1. Внаслідок гріха тілесних діянь людина йде до стану нерухомості (тобто відроджується рослиною), гріха словесних діянь - до стану тваринного, гріха розумових діянь - до стану людини низького народження.
Так як чуттєвий світ - ілюзія, той, хто шукає земних благ, помиляється. Він шукає приємного і тим самим віддаляється від істини. Життя в реальному світі неістинна, тому мета людини - досягти такого морального досконалості, щоб подолати колесо перевтілень і більше не народжуватися зовсім. Упанішади орієнтують на внутрішнє очищення розуму: «Не ненавидь і не піддавайся гніву, злості і жалості». Етика Упа-нишада индивидуалистична, але в ідеалі індивідуалізм долається в злитті з Єдиним. У прагненні до нього долається егоїзм, з якого виникає все погане.
Інтерес Упанішад до Єдиного пояснюється тим, що людина смертна і єдиний спосіб мислити його вічність у тому, щоб представити його як частину, а ще краще як тотожність з Єдиним. Це і стало основною метою індійської філософії.
Звістка: Книга радянсько-індійської дружби / Упоряд. Н. Скалдіна. - М .; Делі, 1987.
Давньоіндійська філософія / Упоряд. В.В. Бродів. - М. тисячі дев'ятсот шістьдесят три.
Дхаммапада. - М. 1960.
Махабхарата. Рамаяна. - М. 1 974.
Відкриття Індії: Філософські та естетичні погляди в Індії XX в. / Под ред. Е. Комарова та ін. - М. тисячі дев'ятсот вісімдесят сім.
Радхакришнан С. Індійська філософія: В 2 т. - М. 1 956.
Рігведа. - М. 1972.
1 Чхандогья-упанішада. - III, 14, 1. 22