Спроба витлумачити імена і атрибути Всевишнього Аллаха, а також заперечення того, на що очевидно і ясно вказують аяти і хадіси, як наприклад рука, ступня, гомілку, мова, слух, очі, піднесення на Трон, привели до виникнення безлічі сект в ісламі. Одні уподібнили ці атрибути Всевишнього Аллаха атрибутам Його творінь, а інші, намагаючись, на їхню думку, очистити Аллаха від уподібнення Його творінням, стали повністю заперечувати ці якості.
Необхідно вірити в усі імена та атрибути Аллаха, якими Він охарактеризував Себе Сам в Корані, або в Сунні через Свого посланця (мир йому і благословення Аллаха), без будь-якого уподібнення їх якостям творінь (ташбіх), без образного уявлення (такйіф), без обессмисліванія (та'тиль), і без зміни їхнього змісту (тахріф). Це і є шлях ахлю-Сунна уаль-джама'а в даному питанні.
Для того, щоб правильно засвоїти дане питання необхідно звернутися до Корану і Сунні, а також до розуміння цього питання саляфов нашої громади.
- Сказав імам Абу Ханіфа: «Не описується Всевишній Аллах атрибутами створінь, проте гнів і достаток Аллаха є його атрибутами, щодо яких не задається питання« Як? »- і це думка Ахлі сунна валь-Джамаа. Аллах виявляє гнів і достаток, і не слід говорити: гнів - це його покарання, а достаток - це його заслуга. Ми описуємо Аллаха подібно до того, як він сам себе описав: Єдиний, Самодостатній, не родив і не був народжений, немає йому нікого рівного, Живий, Могутній, слишаша, хто бачить і хто знає. «Рука Аллаха над їх руками», - але вона не така як руки творінь або лик Аллаха - він не такий як лики творінь ».
- Сказав імам Абу Ханіфа: «У Аллаха є рука, лик і душа (сутність), про що Всевишній Аллах згадав в Корані. Згадані Всевишнім Аллахом в Корані лик, рука і душа (сутність) відносяться до його якостям, щодо яких не задається питання «Як?». Крім того, не можна говорити, що його рука - це його могутність або його милість, оскільки в подібних висловлюваннях міститься заперечення якостей Аллаха, що є поглядами кадарітов і му'тазілітов ».
- Сказав імам Абу Ханіфа: «Не слід кому-небудь що-небудь говорити про сутність Аллаха. Навпаки, Аллах описується тим, чим сам себе описав. Чи не дозволено говорити про це хоч чимось з своєї думки, Благословен Всевишній Аллах - господь світів »
Божественне сходження Аллаха
Коли імама Абу Ханіфу запитали про божественне сходження, він сказав: "Аллах зійде, але ми не ставимо питання" Як? "
Ахлі-сунна уаль Джамаат вірить в те, що Арш і Кюрсі (престол) існують. Величність Аршай знає тільки один Аллах. Кюрсі ж по відношенню до АРШУ подібно рівному ланці ланцюжка. Охопив землю і небеса. У Аллаха немає потреби ні в Арше ні Кюрсі. Він вознісся на Арш не через того що у нього була необхідність в Арше. Він не потребує ні в одному творінь. Навпаки Арш і Кюрсі це два твори, які існують завдяки силі і влади Аллаха.
Аллах метушнею, ніхто крім самого Аллаха не знає як, щоб бути окремо від своїх творінь. Як сказав Імам Малик і багато інших: "Сенс слова" метушнею "ясний, невідомо просто як це сталося".
Ми не говоримо, що присутність Аллаха на Арше подібно панування одного з творінь над іншим. Тут і інших іменах Аллаха, як каже сам Аллах: "Ніщо не зрівняється з Ним, Він - внемлющим, зрящий" (Сура 42 "Шура" 11)
Ахлі-Сунна уаль Джамаат вірять серцем в те, що Аллах над Аршем і що Арш нагорі. Це можна довести аятами з Курана і хадисами:
"Аллах управляє всіма справами з неба. І все діяння підносяться до нього." (Сура 32 "Седждіу" 5)
"Невже ви сумніваєтеся в тому, що той, хто на небі, змусить землю поглинути вас, коли вона прийде в струс?" (Сура 67 "Мульк" 16)
"Невже ви сумніваєтеся в тому, що той, хто на небі, скине на вас ураган? Скоро ви дізнаєтеся ціну Моєму увещеванию!" (Сура 67 Мульк 17)
"Вони бояться свого Господа, який над ними." '(Сура 16 "Нахля" 50)
"Фір'аун повелів:" Про Хаман! Споруди для мене вежу. Бути може, я піднімуся до шляхів - шляхів до небес - і вознесений до Бога Муси. Воістину, я вважаю його брехуном ". (Сура 40" Му'мін "36/37)
Є також і хадіси доводять, що Аллах нагорі.
Пророк Мухаммед (саляЛлаху алейхи Ва Саля) спрасіл у невільниці: "Де Аллах?" Вона відповіла: "Нагорі". Пророк (саляЛлаху Алейхем ва Саля): "Я хто?" 'Невільниця: "Ти посланців Аллаха". Пророк (саляЛлаху Алейхем ва Саля) Асхабов сказав: "Звільни її. Вона му'мін" (Муслім, Абу Давуд, Нісан, Малик, Абу Ханіфа, і інші, передали цей хадис. (Те, що посланців Аллаха (саляЛлаху Алейхем ва Саля ) назвав невільницю, сказавши, що Аллах нагорі, му'мін показує, щоб людині стати му'міном він повинен знати, що Аллах нагорі).
Пророк Мухаммед (саляЛлаху Алейхем ва Саля) сказав: "Тим хто милосердний, Аллах теж буде до них милосердний. Будьте милосердними в цьому світі, що Аллах, що знаходиться нагорі був до вас милосердний" (наводиться у Абу Давуд, Тірмізі, Ахмед, Хумейд Накім і Хатіб Сахіх хадис).
Посланик Аллаха (саляЛлаху Алейхем ва Саля): "Не дивлячись на те, що я довірений Аллаха, що знаходиться нагорі, ви що мені не вірите?" (Сахіх Бухарі, Муслім)
Абу Зар (радіАллаху Анхуа) передає: "В один день перед заходом сонця Пророк (саляЛлаху Алейхем ва Саля) запитав мене:" Абу Зар ти знаєш звідки сонце заходить? "Я відповів:" Аллах і пророк краще за мене знають "Він сказав:" сонце заходить під Арш, щоб зробити перед Аллахом суджуд "(Бухарі, Ахмед, Ібну Мендеша)
Докази від асхабов Пророка (саляЛлаху Алейхем ва Саля)
Абдуллах Ібну Месуд (радіАллаху Анхуа): "Між небом землею і наступним за ним небом 500 років. Між небом по 500 років. Між сьомим небом і престолом 500 років. Між престолом і водою 500 років. Арш над водою. Над Аршем же Аллах. за вашими справами він стежить звідти ". (Абу Саїд ед-Дарімі, Ібну Хузейме, Бейхакі. Сахих хадис).
Абдуллах Ібну Омар (радіаллаху Анхуа): ". Абу Бакр (радіаллаху Анхуа) даючи хутбу мусулльманам сказав:" Якщо ваш Бог, якому ви поклоняєтеся, Мухаммед (саляЛлаху Алейхем ва Саля), то він помер. Якщо ж ваш бог Аллах, який нагорі, то не вмер. "(Абу Саїд ад-Дарімі).
Один з чотирьох імамів мазхаба, Імам Ханіфа сказав: "Будь-який хто скаже:" Я не знаю Аллах нагорі або на землі "той окупант. Аллах над Аршем. І той хто скаже" Я не знаю, де Арш нагорі або на землі "той теж окупант "(Аль-Фікху'ль Абсат)
Імам Шафи сказав: "Як я бачив від імама Маліка, Суфьяна і інших, я теж визнаю, що крім Аллаха немає іншого бога, що Мухаммед (саляЛлаху Алейхем ва Саля) його посланик, що Аллах нагорі, що Аллах наближається і віддаляється як хоче від своїх рабів "(Зенебі в '' Улув '')
Імам Малик: "Аллах нагорі. Його ж Ілім (знання) всюди" (Абу Давуд, Імам Ахмед, Ібну Адільбер)
Коли у Імам Ахмед Ібну Ханбеля запитали: "Не дивлячись на те, що Ілім і Сила Аллаха всюди Він нагорі?" Він відповів: "Так Аллах нагорі. І нічого від Нього, не приховано". (Халлана в '' Ас-Сунен '')
Очі Всевишнього Аллаха
Аллах повідомив про те, що у Нього є очі, один раз згадуючи про це в однині, а іншим разом у множині. Однак пророк (мир йому і благословення Аллаха) конкретизував і вказав на те, що у Аллаха саме два ока. 'Ук'ба ібн Амір розповідав: "Я чув, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) стоячи на мінбар говорив:" Воістину, Господь наш зрячий! ", І вказав на два своїх очі!" аль-Байхак'і. Хафіз Ібн Хаджар назвав иснад хадісу хорошим. Див. "Фатхуль-Барі" 13/373.
Однак аш'аріти вважають, що сенс вчинку пророка (мир йому і благословення Аллаха) в тому, що він роз'яснює, що в Аллаха є зір, а не в тому, що він вказує на кількість очей. Але якби це було так, як бажають аш'аріти, то не було б сенсу вказувати саме на два ока! Хіба зі слів "Господь наш зрячий!" або "Перед нашими очима", не ясно, що у Аллах є зір. Навіщо ж пророк (мир йому і благословення Аллаха) вказує саме на два своїх очі. Якби він хотів тим самим просто вказати на те, що у Нього є зір, то досить було б вказати і на одне око!
Всевишній Аллах, кажучи в Корані про пророка Мусі (мир йому), сказав: "Я обдарував тебе Своєю любов'ю, і тебе виростили у Мене на Очах!" (Та ха 20: 39).
У цьому аяті слово "очі" згадуються в однині, в ньому Аллах згадує слово: " 'Айні".
Також Всевишній Аллах говорить Своєму пророку Мухаммаду (мир йому і благословення Аллаха): "Терпи ж до рішення твого Господа, адже ти - у Нас на Очах" (ат-Тур 52: 48).
Аллах також говорить про кораблі пророка Нуха (мир йому): "Він поплив у Нас на Очах" (аль-К'амар 54: 14).
У цих же аятах слово "очі" згадуються в множині "а'юніна".
Тепер розглянемо найясніший аргумент на цьому питанні, а це хадис пророка (мир йому і благословення Аллаха), який розповідаючи і описуючи одноокий Даджаля, сказав: "Воістину, Господь ваш небесний не одноокий!" аль-Бухарі 7408.
А в іншому хадисі Ібн Умар розповідав: "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:" Воістину, Аллах НЕ одноокий! ", І вказав своєю рукою на око". аль-Бухарі 7407.
Слово "аль-А'уар" в арабській мові означає: втрата одного з двох очей. У словнику "аль-К'амус" 2/97 сказано: "аль-'Ур - втрата краси одного з двох очей".
Імам ад-Дарімі сказав: "аль-А'уар - це протилежність зору двох очей!" Див. "Ар-Радд 'аля аль-джахмія" 43.
У розумінні текстів Корану і Сунни ми зобов'язані звертатися до арабської мови і дивитися на те, що означає те чи інше слово в ньому. Адже це та мова, на якому Всевишній Аллах звернувся до пророка (мир йому і благословення Аллаха), послав Свій шаріат і описав Себе!
Лик Всевишнього Аллаха
У Пречистого Аллаха є Лик, який не схожий на обличчя творінь. Необхідно визнавати це і вірити в це, тому що Аллах повідомив про це у Своєму Писанні, а Посланник (саляЛлаху Алейхем ва салям) - в своїх хадисах.
Всевишній Аллах сказав:
Деякі з наших заблудлих попередників не визнавали існування Ліка Всевишнього Аллаха. Вони вважали, що вираз "володіє величчю і великодушністю" відноситься до Господа. На їхню думку, в даному аяті йдеться, що велич і великодушність притаманні не Ліку Господа, а Самого Господа.
Спростовуючи таке судження, імам Ібн Хузейма * аш-Шафії сказав:
"Таку думку може висловити тільки той, хто не знає арабської мови, тому що Аллах - великий Він і піднесений!" - сказав:
Існування Ліка Аллаха також підтверджується Його словами:
"Все загине, крім Його Ліка" (Аль-Касас, 88).
Руки Всевишнього Аллаха
Аллах Всевишній не подібний своїм творінням і тому його якості так само не подібні якостям його творінь.
Всі визнають що Аллах Існує, в тому числі ашарити і Матурідіти і ніхто не говорить, що існування Аллаха подібно існуванню Його творінь, однак все говорять що Його існування не схоже на наше і що Він існує так як личить Його могутності і величі. Або якщо взяти таку якість Аллаха як Життя. Всі визнають що Аллах володіє цією якістю і не заперечують його. Так само з якостей які визнають Ашаріти- це слух і зір. Однак така якість Аллаха, як рука і інші якості вони спростували під приводом, що в цьому є уподібнення.
Сказав Аллах: "О Ібліс! Що завадило тобі впасти ниць перед тим, кого Я створили Своїми обома Руками?" (Сура Сод 75 аят.)
Так само сказав: "І сказав Юда:" Рука Аллаха скута ". Це їх руки скуті, і вони прокляті за те, що вони сказали (або нехай будуть скуті їх руки, і нехай будуть вони прокляті за те, що вони сказали). Його обидві Руки простягнені, і Він витрачає, як забажає ". (Сура Маіда 64)
Ці аяти вказують що у Аллаха Всевишнього є дві руки, і той хто говорить що у Аллаха немає рук суперечить цим аятам і каже про Аллаха те, що Аллах не повідомив про себе. І хто краще знає про Аллаха? Він Сам або хтось із його творінь. Ахлю сунна уа аль-джамаа стверджують то що затвердив Аллах у Своїй книзі. Аллах затвердив що у Нього є дві Руки і ми стверджуємо що у Нього є дві руки і це не означає що в цьому є уподібнення між руками Аллаха і руками його творінь. Як сказав Аллах "Немає подібного до Нього і Він Чує, що бачить". Сура Аш-Шура 11 аят.
Для ясності наведемо приклад. Так, Аллах говорить: "Воістину, ті, які присягають тобі, присягають Аллаху. Рука Аллаха - над їх руками!" (Аль-Фатх 48: 10).
У цьому аяті слово "рука" згадується в однині "йед".
Також Всевишній Аллах говорить: "Невже вони не бачать того, що зробили Наші руки ?!" (Ясин 36: 71).
У цьому аяті слово "руки" згадується у множині "Айдіна".
Також Аллах говорить: "Про Ібліс! Що завадило тобі впасти ниць перед тим, кого Я створили Своїми обома Руками?" (Сад 38: 75).
У цьому аяті слово "руки" згадується в неоднозначному числі "ядейн".
Так скільки ж рук у Всевишнього Аллаха. Відповідь: У Аллаха дві руки належні Його величі і неподібні рукам Його творінь!
Що ж стосується згадки слово "рука" в однині та множині, то це конкретизується Аллахом в словах: "Про Ібліс! Що завадило тобі впасти ниць перед тим, кого Я створили Своїми обома Руками?"
Двоїна часто приходить і в множині. Однак ті, хто не мають знання релігії і арабської мови наважуються обговорювати такі серйозні і основоположні питання! Для того, щоб зрозуміти про що йде мова можна навести такий приклад. Коли юдеї сказали про Аллаха: "Рука Аллаха скута", приписуючи жадібність Творцеві, Аллах відповів: "Це їх руки скуті, і вони прокляті за те, що вони сказали. Навпаки, обидві Його Руки простягнені, і Він витрачає, як забажає" ( аль-Маіда 5: 64).
У цьому аяті повідомляється, що іудеї згадали слово "рука" в однині, проте Всевишній Аллах відповів і повідомив, що Обидві Його руки розпростерті. Невже хтось може собі уявити, що якщо у Аллаха є ще руки, крім двох, вони не щедрі?
Якщо ми визнаємо, що Аллах Існує, що Він Живий, Чує, Бачить і Говоримо, що Його існування не подібно до нашого, Його життя не подібна до нашої, Його Слух і зір не як наші слух і зір, то що ж нам заважає сказати, що він володіє двома руками, які не подібні нашим рукам. Тим більше Аллах сам про це повідомляє в Кураньї. Чому ви розділили між Якостями Аллаха, визнали одні й відкинули інші? Якщо їм скажеш, що Аллах описав себе бачить і описав людину бачить, чому ви не заперечуєте це якість і не кажіть, що це уподібнення? Вони дадуть відповідь, що Аллах бачить не як ми бачимо і в цьому немає уподібнення. А якщо запитаєш його чомусь заперечуєш такі якості як рука і Лик? Він скаже, що в цьому уподібнення. І це явне протиріччя.
Ноги Всевишнього Аллаха