Періпатетізму арабомовних. фалсафа - один з основних напрямків в арабо-мусульманської філософії (поряд з каламом і суфізмом), развивавшее античні моделі філософування, особливо аристотелевську. У середньовічній мусульманській літературі термін «фалсафа», який є арабської транскрипцією грецького φιλοσοφια, позначав як саму античну філософію, так і творчість її продовжувачів ( «фала̄сіфа», од. Ч. «Файласӯф» - філософ).
З усіх філософських шкіл античності перевага була віддана аристотелизму, імпонувала мусульманам своїм енциклопедичним охопленням, увагою до природничих наук і строгістю доказів. Головними представниками фалсафи стали перипатетики-машша̄'іййа (або машша̄'ӯн, що прогулюються, що відповідає традиційній етимології грецького назви). На сході мусульманського світу найбільшими з перипатетиків були ал-Фа̄ра̄бӣ і Ібн Сӣна. чия «Книга зцілення» ( «Кіта̄б аш-Шіфа̄ ')», відома на латинському Заході як «Sufficientiae», втілила східно-періпатетіческую філософію в її найбільш систематизованому і зрозумілій формі. На мусульманському Заході (арабська Іспанія і Північна Африка) періпатетіческую традицію розвивали Ібн Ба̄джжа. ІбнТ̣уфайль і Аверроес. Арістотелівські ідеї, хоча і в меншій мірі, поділяли й інші прихильники фалсафи, такі, як ал-Кіндӣ. Абу Бакр ар-Ра̄зӣ. «Брати чистоти» і Міскавайх.
Східні перипатетики розробляли філософію як всеосяжну систему знання, «науку наук». Науки вони ділили на «теоретичні» (вивчають речі, існування яких не залежить від людської діяльності, і спрямовані на осягнення істини) і «практичні» (досліджують саму цю діяльність і спрямовані на досягнення блага). До першої групи належать фізика, математика і метафізика. У цій же послідовності, обумовленої ступенем зв'язку даних дисциплін з чуттєво сприймаються предметами і їх рухом, східні перипатетики зазвичай мали теоретичні науки при викладі матеріалу і в програмах навчання філософії. Слідом за Аристотелем вони визначали логіку як знаряддя пізнання, що служить пропедевтики до всіх наук, але слідом за стоїками характеризували її і як самостійну науку - частина філософії. «Практичні» ж науки включали в себе етику, Домострой (економіку) і політику (ал-Фа̄ра̄бӣ зараховує до них і такі мусульманські дисципліни, як калам-теологія і фікх-юриспруденція).
Власне філософію, метафізику (Першу філософію, Божественну науку) східні перипатетики визначали як науку про сущому як такому. Центральна її завдання - довести існування першооснови (Бога) і пояснити походження від нього сущих (Всесвіту). З цією метою суще ділиться на необхідне і можливе, а з існування можливих, визначених до буття собі подібними (всі речі у Всесвіті суть можливі самі по собі, але необхідні завдяки іншому), виводиться існування абсолютно необхідного сущого, в своєму бутті залежить тільки від себе . Це «буттєво-необхідне-само-по-собі» і є Первоначало світу, що представляє собою вищу єдність (зокрема, тільки в ньому тотожні сутність, есенція і існування, екзистенція), чисте благо і абсолютну красу. Будучи цільової причиною сущого, Первоначало виступає і як діюча його причина, оскільки викликає в ньому всеохватное прагнення (любов) до буття. Т.ч. Початок сущого служить і Початком руху, перводвигателем (хоча Ібн Сӣна̄ і вважає неналежним обгрунтування його існування «від руху», тобто у фізиці, а не в метафізиці; протилежну позицію в цьому питанні займає Аверроес).
Для пояснення походження сущих від першооснови східні перипатетики звертаються до плотіновской концепції еманації (араб. Файд̣, с̣удӯр), поєднуючи її з арістотелівської космологією (на цій підставі деякі дослідники вважають за краще говорити не про східному періпатетізму, а про східному неоплатонізмі). Оскільки Первоначало мислить саме себе, від нього відбувається перший розум. Оскільки цей розум мислить Первоначало, від нього виникає другий розум; оскільки він мислить себе як буттєво-необхідне завдяки Першооснові, від нього відбувається відповідна другого розуму космічна душа; оскільки він мислить себе як буттєво-можливе, з нього виникає відповідна цієї душі периферійна сфера. З цієї загальної схеми з'являються уми, душі і тіла інших небесних сфер, аж до сфери Місяця (зазвичай вважається дев'ятої) та діяльного розуму, керуючого соняшниковою світом (як «дарувальника форм», завдяки якому природні предмети отримують свої матеріальні, поодинокі форми, а людські уми - умосяжні, універсальні форми). Але еманація, яку можна витлумачити як «творіння», є позачасовий процес, який має логіко-онтологічний, а не фізичний характер, а тому світ в цілому вічний.
В рамках метафізики перипатетики розробляють і теологічну проблематику. З пантеистических позицій вони ототожнюють Бога зі світом: за висловом ал-Фа̄ра̄бӣ, буттєво-необхідне є «універсум в його єдності» (ал-кулл фӣ вах̣даті-хі), а згідно Аверроес, Творець «все суще» (ал-мавджӯда̄т Кулле-xа̄). У питанні про божественні атрибути вони слідують традиції апофатичного теології, що бере початок в мутазілізм. Центральну для них проблему Божого знання вони вирішують в тому сенсі, що Бог, умопостігая самого себе, умопостигаемого і все суще - як пологи і види, так і одиничні речі, але лише «загальним чином», а не за допомогою знання, яке змінювалося б разом з ними. Провидіння зводиться до панує в світі необхідності, закономірності. Потойбічне життя тлумачиться як область абстрактних, відсторонених від матерії сутностей, в пізнанні яких складається вища інтелектуальне щастя і безсмертя.
Одкровення пояснюється впливом діяльного розуму (з яким ототожнюється Джібрӣл-Гавриїл, «Ангел Одкровення» в мусульманській традиції) на уяву ( «імагінативної силу») Пророка. На філософа ж цей розум впливає через його інтелект. Звідси спорідненість філософії і релігії, «молочних сестер», як їх називає Аверроес. Але філософія, яка є «істина в поняттях», доступна лише нечисленної інтелектуальній еліті, в той час як релігія, що є «істиною в образах» (і в цьому сенсі вона - «наслідування» філософії), покликана виховувати «широку публіку", не здатну до концептуального мислення і потребує тому, щоб необхідні для добробуту суспільства морально-правові норми поведінки зодягнулися в форму посланих понад законів. Оскільки і філософія, і релігія є істина, вони не можуть суперечити один одному, а тому в тому випадку, якщо дані релігії (Одкровення) не узгоджуються з висновками розуму (філософії), перші слід привести у відповідність з другими, піддавши їх символіко-алегоричного тлумаченню. Якщо східні перипатетики в основу своєї логіки, фізики, метафізики та етики поклали ідеї Аристотеля, то в політиці вони спиралися переважно на Платона. Беручи за зразок його «Держава», вони розвивали вчення про ідеальну державу ( «доброчесним місті» - ал-мадӣна ал фа̄д̣іла) і про протилежні йому «порочних» державах ( «заблудлих» і «неосвічених містах»). На чолі такої держави стоїть філософ-правитель, який виконує одночасно функції імама - ватажка релігійної громади (з профетический здібностями у ал-Фа̄ра̄бӣ і Ібн Сӣни, але без них у Ібн Рушда).
З 12-13 вв. відбувається зближення фалсафи з іншими філософськими течіями мусульманського середньовіччя. Синтез фалсафи з каламом втілився в творчості Фахр ад-Дӣна ар-Ра̄зӣ. aт̣-Т̣ӯcӣ. ал-Іджӣ і ат-Тафтаза̄нӣ; а з суфізмом - в ішракізме -іллюмінатівізме ас-Сухравардӣ. згодом поєднується з вуджудізмом-онтомонізмом (вченням про єдність буття) Ібн Арабӣ.
1. Григорян С.Н. Середньовічна філософія народів Близького і Середнього Сходу. М. 1966;
2. Шаймухамбетова Г.Б. Арабомовна філософія Середньовіччя і класична традиція. М, 1979;
3. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М. 1979;
6. Fakhry M. A History of Islamic Philosophy. N. Y.-L. 1 983.