І. Прижов в роботі «Жебраки на Святій Русі» писав: «Злиденними на святій Русі називається стан людей, нічого не роблять і промишляють збором подаяння Христа ради». Добрий християнський звичай милостині привів до скупчення неймовірного числа жебраків в містах, і особливо в Москві. Згідно з дослідженнями, в період з XI до початку XVII століття жебрацтво породжувалося виключно голодом. В окремі роки голод був настільки жорстокий, що неодноразово відзначалися випадки людоїдства. Але і у відносно спокійний час жебраки в Москві зустрічалися всюди. Іноземці, які відвідували Росію, дивувалися тому, що у нас бродяг і жебраків незліченну кількість.
У Москві XVII століття були жебраки царські, богадільні, цвинтарні, патріарші, соборні, монастирські, церковні, гулящі і Леженка. Царські жебраки (також прозвані верховними прочанами) жили у верхніх хоромах Кремлівського палацу. Соборні жебраки жили при головних московських соборах і звалися: Успенський, архангельські, василівські, Чудовський. Успенські, користуючись перевагою перед іншими, становили братство під начальством свого старшини.
Крім щоденної милостині особливо щедро милостиню за традицією слід роздавати в радісні дні і в дні горя. Співчуття до нужденних покоїлося на пануванні особистого почуття милосердя, нерозривно з глибоким релігійним почуттям. Однак з плином часу інстинкт самозбереження суспільного організму, безсумнівно, став відчувати загрозу у вигляді натовпів жебраків і волоцюг своєму спокійному існуванню і розвитку.
Особливо запекла боротьба з жебрацтвом велася в правління Петра Великого. Російське законодавство чітко розділяло жебрацтво на справжнє і фальшиве, і передбачало піклування для справжніх жебраків в спеціальних закладах і покарання для жебраків-професіоналів. Закони того часу визначали: всіх затриманих жебраків приводити в Монастирський наказ, а вже звідти розселяти по богадільня. Законодавство поступово посилювалися - вийшло заборона просити по церквах.
Серед цього натовпу потребують більше половини могли б заробляти собі на життя самі, таких називали професійними жебраками. Професійним жебраком визнається така особа, яка, маючи повну можливість за своїми фізичними якостями і станом здоров'я добувати прожиток працею, постійно і у вигляді промислу займається проханням милостині під приводом бідності або будь-якого дійсно колишнього або вигаданого нещастя. В кінці 19 століття 70-80% жебраків становили так звані професіонали, для яких жебрацтво було більш легким, ніж робота, способом заробити на прожиток. Існували навіть «школи жебраків».
2 розряд. Жебраки, які по сирітству, тимчасової хвороби і з інших причин впали в убогість, але по літах своїм і силам можуть снискивать собі прожиток і лише не мають ні випадку, ні способів до роботи і занять. Таким особам Комітет доставляти роботу або в своїх майстернях, або у сторонніх осіб, або ж поміщати їх в будинку працьовитості, на фабрики, заводи казенні та приватні. Від комітету він отримують одяг і грошову допомогу.
3 розряд. Жебраки, які по літах і фортеці сил могли б працювати, але через лінощі і звичкою до неробства бродяжать, склавши для себе з прохання милості рід ремесла. Такі жебраки передаються суду і, по відбування покарання, іногородні висилаються в місця проживання із забороною видачі паспортів на тимчасову відсутність протягом двох років, а столичні передаються в розпорядження Градоначальника.
4 розряд. Жебраки випадкові або тимчасові від непередбачених нещасних обставин: а) прострочили паспорт через хворобу, неграмотності і тому позбулися можливості підшукав місце або роботу і б) знаходяться в віддаленості від своїх господарств, які втратили чомусь взятих з дому грошей і тому не можуть ні знайти занять , ні продовжити дорогу, ні повернутися на батьківщину. Таким убогим комітет просить відстрочку паспортів, виписує нові паспорти, дає роботу у себе або поміщає до приватних осіб, допомагає повернутися додому, забезпечуючи або грошима або безкоштовним квитком на проїзд залізницею.
Все це добре було на папері, а на ділі столичні Комітети, по крайней мере, Петербурзький, перш за все не мав достатніх коштів для того, щоб впоратися з усіма жебраками; власних майстерень у них не було; фабриканти, і заводчики жебраків не брали, тому що жебраки у величезній більшості своєму погані працівники. Та й поліція доставляла до комітету далеко не всіх затриманих жебраків, а не більше 10-15%.
Жебраків в містах було дуже велика кількість. Вони повинні були урізноманітнити свої прохання, так як одні й ті ж заяви можуть приїстися публіці, що дає милостиню. Інакше кажучи, особи, які живуть милостинею, змушені через свою численність, розбитися на різні спеціальності. [1]
Переймаючи досвід країн Заходу, Петро I прагнув використовувати в Росії їх практику адміністративного обмеження жебрацтва. Політика заборонних дій, що широко використовувалася в Західній Європі, в умовах Росії трансформувалася в систему репресивних заходів щодо професійних жебраків. Спеціальним указом 1712 г. «Про заборону жебрацтва» вводилася жорстка система за жебрацький промисел. Жебраків спійманих перший раз, пропонувалося бити «нещадно батажьем», тобто особливими палицями, і відсилати в місця колишнього проживання. Якщо вони траплялися за праздношатаніе другий або третій раз, то піддавалися публічному побиттю батогом і примусовому направленню на каторжні роботи або в робітні будинки закритого типу. У цьому випадку за «непрісмотр» за своїми людьми каралися поміщики, сільські старости або прикажчики. Вони штрафувалися по 5 руб. за кожного гулящого втікача.
Найбільш болісно в російському суспільстві сприймалося вимогу влади не давати «Бернадський» милостиню жебракам. За розпорядженням Петра I наказувалося карати людей, які надійшли так. Їх було велено доставляти в монастирський наказ і штрафувати перший раз на 5 рублів, а в наступний - на 10 рублів. Особам які прагнули надати милостиню, владою пропонувалося передавати її в богадільні, госпіталю та інші заклади подібного типу. Заборона подавати милостиню безпосередньо тим, хто просить викликав протест в громадських колах. Одним з виразників його був письменник І.Т. Посошков. Незабаром і сам імператор усвідомив, що в даному питанні «перегнув палицю». Свідченням цього стало офіційне дозвіл прохання милостині при наявності «прокормежного» листи, а також підготовка проекту нового царського указу про роздачу жебраків по монастирях.
Однак адміністративно-насильницькими заходами боротьба з професійними жебраками обмежувалося. Петро I розумів, що чимало є бідних людей, які жебракують не за своїм бажанням, а через безвиході і неможливості за станом здоров'я заробляти на хліб насущний. Наслідуючи приклад французького короля Людовика XIV, цар-реформатор мав намір у всіх губерніях створити притулки-госпіталі «для всякого роду прізреваемих». [5]
Інформація про роботу «Система піклування в роки правління Петра I»
таємничістю; в них були свої химерні символи, обряди і церемонії. Доступ туди був обумовлений різними спокусами і клятвами. У масонському ідеалізмі і символіці знаходили собі моральне задоволення люди, схильні до містики і далекі від сухого раціоналізму. З російських людей першими масонами стали особи, відомі імператриці Катерині (наприклад, її секретар Єлагін і журналіст Новиков). первон