1 - Перші християнські скульптори
Античне класичне мистецтво досягло в пластиці своєї найвищої виразності. Але чим більше принади було в скульптурах багатобожжя, тим старанніше уникали християни перших століть уособлювати свого Бога в статуях. Та обставина, що імператор Олександр Північ поставив в своєму домашньому святилище (ларарій) скульптурні зображення Авраама і Христа поруч з статуєю Орфея, зрозуміло, аж ніяк не суперечить щойно сказаного. Християнської круглої пластики хоча б тому було легко замінити Спасителя Добрим Пастирем, що художній мотив людини, що несе на плечах барана, теляти і т. П. Був не чужий класичної скульптурі. Досить згадати хоча б Гермеса з бараном на плечах, твір Каламіса, а зі збережених до нашого часу - такі статуї, як "Мосхофор" акропольських музею в Афінах. З дійшли до нас скульптурних зображень Доброго Пастиря найдавнішим, і до того ж краще за всіх інших збереженим, треба визнати невелику мармурову статую Латеранського музею. Юний дліннокудрий пастух, благородно окреслена голова якого повернута в профіль, одягнений в коротку Безрукавний туніку (екзоміду), що залишає праве плече оголеним. У правій руці він тримає задні, в лівій - передні ноги вівці, що лежить у нього на плечах. Хороша робота цієї витонченої статуетки змушує віднести її до перших десятиліть III ст.
Мал. 6. Добрий Пастир. Мармурова статуетка.
Мал. 6. Добрий Пастир. Мармурова статуетка.
Зрозуміло, древнім християнам не заборонялося увічнювати в скульптурі своїх родичів, особливо шанованих одновірців і мучеників, які скоро ставали святими. Але доконстантіновскому часу може бути приписана лише одна (дійшла до нас у неповному вигляді) сидяча мармурова статуя св. Іполита, що зберігається в Латеранському музеї.
Рельєфні зображення на саркофагах.
Християнська рельєфна пластика цієї ранньої епохи вводить нас в область мистецтва, присвяченого вшануванню померлих. Мармурові саркофаги починаючи з II ст. грають важливу роль у римській скульптурі як язичницької, так і християнської. Своя огида до спалювання трупів християни успадкували від євреїв. Висічена в скелі стародавня усипальниця перетворилася в переносний труну з цінного каменю, що служив для небіжчика благородної нетлінної оболонкою. Зразком раннього, більш простого стилю християнського рельєфу вважається мармуровий саркофаг Лівії Примітиви в луврської музеї в Парижі. Передня сторона цього саркофага прикрашена хвилястими желобками (стрігілем), які так любили тоді висікати на саркофагах; у вільному ж середньому чотирикутнику, під епітафією, представлений Добрий Пастир серед символічних зображень риби і якоря. З одного боку, більш розвиненими, а з іншого - пройнятими античним духом представляються рельєфні зображення на саркофазі з Ла-Гайоле (La Gayolle) в Бріньольской семінарії. В середині зображений померлий, у вигляді хлопчика, і його вихователь. Потім, біля християнських символічних зображень вудильника, Оранти і Доброго Пастиря, ми раптом зустрічав язичницького бога сонця в променистому вінці. Ле-Блан вважав цю прекрасну скульптуру грецької роботою кінця II століття. Як на третій, кілька більш пізній зразок древнехристианской рельєфною пластики слід вказати на "Саркофаг Іони" в Латеранському музеї, вся передня сторона якого, розділена на два плани, прикрашена біблійними композиціями. Історія пр. Іони, що займає чільне місце, розроблена згідно з принципами мальовничій перспективи.
Біблійні сюжети в ранньохристиянської скульптури.
Ми бачимо, що старохристиянська і живопис, і пластика відтворювали досить обмежене число біблійних сюжетів, з огляду на це богословська школа археологів вчить, що в перші століття християнства єдиним критерієм для вибору сюжетів була можливість їх символічного тлумачення. При цьому зазвичай пророчий сенс старозавітних подій, яка, наприклад, історія Іони, узагальнюється і на всі інші. Втім, тоді як одні з учених цієї школи приписували кожної біблійної композиції цілий ряд найрізноманітніших алегоричних значень, інші, на чолі яких стояв Віктор Шульце, будучи прихильниками так званої сепулькральной теорії, бачать всюди вказівку на смерть і воскресіння з мертвих. Ця теорія прекрасно узгоджується з висловленою вперше великим французьким ученим Едмоном Ле-Бланом і розвиненою далі ЕЖ. Мюнц і Ф.-Кс. Краусом цікавою думкою, що біблійні композиції катакомбної живопису і саркофагів представляють ілюстрації до окремих прохань похоронних молитов, в яких ми зустрічаємо ті ж приклади позбавлення рукою Промислу, що чергуються того ж в тій же послідовності ( "Спаси, Господи, душу раба твого, як Ти врятував листопада від потопу. як ти врятував Йону з утроби Китова. як ти врятував Ісаака від руки Авраама. як ти врятував Сусанну від помилкового звинувачення "і т. д.). Однак не можна довести, що ці прохання включені в молитви раніше, ніж відповідні сцени стали зображуватися на стінах катакомб; у всякому разі, є кілька древнехристианских біблійних композицій, яке, наприклад, "Поклоніння волхвів", яким можна приписати подібного походження. Насправді, за винятком спеціально пропущених Страстей Христових, ми знаходимо відтвореними майже всі ті епізоди Священної історії, які на кожного з нас ще в шкільні роки справили глибоке враження. Тому ми не можемо погодитися з думкою, ніби благочестиві біблійні оповіді наділялися в видимі форми і фарби не заради них самих. Справедливо лише, що мистецтво перших століть християнства ще не помишляло про відтворенні всіх головних подій біблейської історії в послідовності часу і систематичному порядку; ми також не станемо заперечувати, що при виборі сцен, з одного боку, приймався до уваги паралелізм між Старим Заповітом і Новим Завітом, а з іншого - виявлялося перевагу сюжетам, найбільш повчальним з християнської точки зору. Лише сцени Страстей Господніх і муки були вигнані з цих місць вічного спокою.
Мал. 7. Саркофаг Іони
Мал. 7. Саркофаг Іони
Для історії мистецтва важливіше питання: чи дійсно Рим - художнє батьківщину всіх цих ранніх християнських зображень, збережених переважно на його грунті. Ми бачили, що в римсько-епоху еллінізму язичницької давнини еллінізму елемент, який живиться східними впливами, був всюди сильніше римського; отже, нам немає ніякої підстави думати, що в древнехристианскую епоху Риму це відношення зробилося раптом зворотним. Адже грецьким був і мову Нового Завіту, і початковий церковна мова Риму, на грецькій мові складені багато християнських катакомбні написи, і взагалі християнство в Римі розвинулося не раніше, ніж в древніх культурних центрах елліністичного і ще більш далекого Сходу. Грецький Схід, безсумнівно, був колискою і християнських художніх форм.
У всякому разі, скромні християнські майстра епохи гонінь, окрилені вірою, вміли, при самих незначних засобах, разюче добре справлятися з поставленими їм завданнями. Насіння християнського мистецтва були не тільки посіяні, але і пустили паростки; лише тільки зійшло сонце віротерпимості над цим мистецтвом, воно повинно було, - звичайно, не піднімаючись вище художнього рівня епохи занепаду, - принести блискучі в своєму роді плоди.