Як соціолог Н. І. Карєєв сформувався під впливом філософських вчень Л. Фейєрбаха і М. Г. Чернишевського, соціологічних ідей П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського, М. А Бакуніна і П. А. Кропоткіна, Е. В . Де Роберти і М. М. Ковалевського. Незважаючи на особисте знайомство з К. Марксом і Ф. Енгельсом і високу оцінку ними його магістерської дисертації "Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття", російський соціолог, віддаючи належне марксистського вчення, критично ставився до концепції "економічного матеріалізму".
Будучи професійним істориком і політиком, І. І. Карєєв бачив відмінність соціології, історії та політики в тому, що завдання соціології інтегрувати знання суспільних наук, "відкривати закони, що керують суспільними явищами", завдання історії - вивчати конкретне минуле, "без якого б то не було наміри передбачати майбутнє ", а завдання політики -" давати практичні настанови ". Історія, на його думку, готує для соціології "необхідний фактичний матеріал", а справа соціології - "знаходити прояви еволюційної законообразности".
В цілому, вважаючи соціологію позитивною наукою, Н. І. Карєєв був не згоден з О. Контом з двох питань. По-перше, основоположник соціології відразу перейшов від біології до соціології, минаючи психологію. Російський соціолог пропонував між біологією і соціологією поставити психологію, причому не індивідуальну, а колективну. Саме колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки суспільні явища, в кінцевому рахунку, є взаємодія між людьми, за допомогою яких людина може передати людині не тільки думка, а й свій настрій, навіть вселити йому відоме прагнення або дію. По-друге, Н. І. Карєєв не був згоден з ідей О. Конта про те, що стадії еволюції суспільства обумовлені зміною форм мислення.
Методологічною основою соціології Н. І. Карєєв визнавав позитивістську методологію. Слідом за О. Контом він пропонував розглядати суспільство в двох вимірах - статиці і динаміці, визначаючи статику як анатомію, а динаміку - як фізіологію суспільного організму. Перша вивчає явища суспільного будови і є теорією соціальної рівноваги, друга - досліджує відбуваються в суспільному організмі процеси і є теорією суспільного розвитку.
В якості основних методів соціологічного пізнання І. І. Карєєв виділяв порівняльно-історичний, який дозволяє представити статичну картину суспільства, і еволюційний, що дозволяє розглянути динаміку розвитку суспільства як зміну фаз або культурних типів, а також причин їх виникнення, оформлення і зміни. При цьому він поділяв основні положення методології суб'єктивної соціології П. Л. Лаврова і Н. Н. Михайлівського в дослідженні суспільного життя. Н. І. Карєєв вважав, що суб'єктивний елемент при вивченні суспільства необхідний, так як будь-яке суспільне явище має розглядатися пізнає суб'єктом крізь призму певного ідеалу.
Особистість і суспільство, згідно думку Н. І. Кареєва, знаходяться в безперервній взаємодії, обумовлюючи один одного. Відправним пунктом соціології він вважав визнання "громадськості людини" і відмова від "фікції природної людини до суспільства і поза суспільством". Н. І. Карєєв стверджував, що особистість - "єдине реальне істота, з яким має справу соціологія". Народи або окремі класи одного і того ж народу - це суть збірні одиниці, що складаються з окремих особистостей, і лише останні мислять, відчувають, бажають, прагнуть і діють. На противагу О. Конту, який визнавав реальним тільки суспільство, російський соціолог вважав, що оскільки людські індивідууми знаходяться в постійній взаємодії, саме вивчення різних видів взаємодій між окремими людьми і становить головне завдання колективної психології, яка і повинна бути безпосередньою основою соціології.
Н. І. Карєєв поділяв точку зору П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського на роль видатної особистості в історії, на її відносини з народом. Він стверджував, що переважно рухають суспільство "особистості, які створюють і поширюють нові ідеї і комбінують сили суспільства для руху", висловлюючи назрілі потреби. На його думку, призначення видатної особистості полягає в тому, щоб організувати рух народу в певному напрямку.
Н. І. Карєєв визначав суспільство як "сукупність безлічі окремих людських істот, відомим чином між собою пов'язаних і тому утворюють певну систему". Суспільство, згідно з поданням російського соціолога, є складна система психологічних взаємодій особистостей. Причому він відрізняв процеси психічного взаємодії між членами суспільства від продуктів цієї взаємодії.
- ідеал, в якості якого виступає розвинена особистість, яка існує в умовах індивідуальної свободи і суспільної солідарності;
- вираз закону суспільного прогресу, яке складається в самовизволення особистості й підкоренні їй суспільства.
1) первісні суспільства, де панує груба сила і яким притаманні антагонізм і анархія;
2) товариства, в яких зберігаються панування грубої сили і антагонізм, але вже є централізація і диференціація в формі з'єднання деспотизму з анархією;
3) суспільства, в яких ослаблені панування грубої сили, антагонізм і анархізм, властиві попереднього етапу;
4) суспільства, де панування грубої сили поступається провідну роль правовому регулюванню, в яких встановлюється цивільна самосвідомість в формі поєднання свободи і порядку;
5) ідеальні суспільства, яким властиві повна солідарність і де панує істина і справедливість.
Особливістю підходу І. І. Кареева до розгляду соціологічних проблем було постійне звернення до того, як ці проблеми раніше вирішувалися в історії зарубіжної та вітчизняної соціології. Знання історії розвитку соціологічної думки він вважав необхідною умовою наукового пізнання минулого і сучасного життя суспільства, так як воно допомагає досліднику "більш історично розуміти культурне значення" соціологічних проблем. Його роботи з історії зарубіжної і вітчизняної соціології були написані в історико-критичному жанрі.
H. І. Карєєв одним з перших в Росії зробив спробу осмислити процес розвитку соціології як науки і присвятив цьому кілька спеціальних робіт. Особливу увагу приділив питанню зародження наукової соціології, історичної місії О. Конта і впливу його ідей на подальший розвиток соціології. У роботі "Огюст Конт як засновник соціології" (1903) Н. І. Карєєв зазначав, що основоположник соціології вірно вгадав історичний запит свого часу, завдяки чому створив один "з грандіозних пам'ятників людського розуму". Н. І. Кареєва була запропонована класифікація основних напрямків світової соціології. В якості критерію виділення він використовував протилежність теоретичних підходів: позитивізм - антіпозітівізм, марксизм - антимарксизм, об'єктивізм - суб'єктивізм, натуралізм - психологізм.
Н. І. Карєєв вважав, що російська соціологія розвивалася паралельно із західноєвропейською. Він визнавав "зачинателем нової науки" в Росії Н. Г. Чернишевського. З появою робіт П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського, відзначав він, в Росії "почався розвиток соціологічної літератури". Проникнення в російську громадську думку позитивізму супроводжувалося включенням його теорій в різні філософські, культурологічні та політичні напрямки і формуванням на цій основі оригінальних соціологічних концепцій.
В історії російської соціології Н. І. Кареєва були виділені наступні основні періоди її розвитку:
- кінець 1860-х - середина 1890-х рр .;
- з середини 1890-х рр. до 1917 р .;
З його точки зору, для першого періоду характерно зародження суб'єктивного напрямки, що протистоїть соціологічному натуралізму; другого - боротьба марксистської соціології з протистоять йому соціологічними вченнями; третього - встановлення панування марксистської соціології та можливість зближення "економізму" і "психологізму". Запропонована Н. І. Кареєва періодизація початкового періоду розвитку соціології в Росії до цих пір використовується в навчальній і науковій літературі з історії російської соціології.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter