Нестворене або самосотворённая причина, до якої повинен, в кінцевому рахунку, приводити будь причинно-наслідковий ряд.
У релігійної філософії
Першопричина - це поняття, що поширює причинний обумовленість всіх кінцевих природних процесів на світ в цілому: раз ці процеси мають свої причини, то повинна бути причина появи всього світу. Така першопричина називається Творець.
Різні філософські поняття першопричини
Власне поняття «першопричина» ввів Аристотель. але широке ходіння воно отримало лише в 17-18 ст. Деїзм обмежує Творця функцією першопричини - первотолчка, теїзм же наділяє його і властивістю втручання в подальший розвиток створеного ним світу (Провидіння Боже). Поняття першопричини перейшло також в християнську традицію і стало підставою однією з версій космологічного аргументу про існування Творця. Відповідно до цього аргументом, всяке бачимо подія є результатом причинно-наслідкового ряду, необхідно закінчується першопричиною, яка і є Творець. Класичну формулювання цього аргументу дав Св. Фома Аквінський. Космологічний аргумент відкидали багато пізніші мислителі, в тому числі Девід Юм і Іммануїл Кант.
У схоластики і в новоєвропейської філософії Творця нерідко називали першопричиною світу: у Бонавентури причиною творіння є Божественне досконалість; діючи (в творінні) поза Себе, Творець нічого не втрачає від Своїй сутності, як і не додає до неї. «Творець - це в такій же мірі першопричина, як і остання підстава сущого, а речі можуть бути пізнані лише зі своїх причин і підстав» (Г. Лейбніц). І. Кант наполягав, що причинно-наслідкові зв'язки непридатні для розуміння відносин Творця і світу: Творець дає світові сенс і охоплює його рятує любов'ю, Він - надпричини. У томізмі. однак, Творець розглядається як Першопричина існування (esse) речей: Бог-Творець дарує речам існування і не є їх причиною в сенсі Лейбніца і Канта.
В буддизмі
Буддизм вважає, що першопричину потрібно шукати у власному осягненні. Проблема першопричини не може бути дозволена інтелектом. Розум лише витратить час на те, щоб відвести від рішення. Буддизм не закликає вірити в те, що людина сама є Творцем світу, але він обіцяє, що після виконання необхідних вимог, людина сама дізнається відповідь, причому без тіні сумніву.