За старих часів люди перед днем святих Петра і Павла дуже ретельно готувалися, зокрема білил і хати, прибирали і у дворах і всередині будинків. Вранці побожні люди святково вдягалися і обов'язково йшли до церкви.
В Петров день ніхто не працював в поле, існувало повір'я, де йшлося наступне: саме в цей день всі злаки набирають свою вагу, і в тому випадку, якщо їх будь-яким способом потривожити або порушити їх зростання, то зерно в результаті буде вельми дрібне.
Існує давня легенда про святого Петра й Господі. Якось саме в цей день йшли вони землею, оглядали, хто з людей чим зайнятий. І побачили двох дівчат - одна жито жне, а інша спить під копицею - і двох хлопців - один в полі працює, а другий під возом в холодку дрімає.
Подумали святі і вирішили одружити молодих людей але так, щоб обидві пари з голоду не померли: працьовита дівчина дісталася ледачому, а лінива - працьовитому хлопцеві. З тих пір, мовляв, так і повелося: чоловік і жінка в сім'ї одна одній протиставляються за ступенем працьовитості.
За християнськими віруваннями, Петро і Павло є також захисниками домашніх тварин. Тому цей день здавна вважався святом пастухів. Оскільки корів пасли переважно підлітки, то саме пишне святкували Петра і Павла діти. Матері світанку випікали і пригощали всіх знаменитими українськими Мандрика (або мандріги - обрядові пончики, які готували на Петра). З цього приводу існує цікава легенда. Начебто, мандруючи в цей день, Петро і Павло присіли в обід під деревом, щоб перепочити, і задрімали.
Тим часом непомітно підкралася зозуля і витягла з сумки Мандрики. Але коли почала їсти, то відразу ж вдавилася. Тому і говориться:
"На Петра-Павла зозуля Мандрика вдавилася".
Це прислів'я пов'язане з тим, що з цього часу птаха перестає кувати. Виганяючи в поле корів, пастухи брали з собою тільки Мандрики.
На пагорбі, щоб видно було тварин, рили квадратні канавки такої глибини, щоб можна було спустити в них ноги. Землю скидали поруч в купку і прикривали дерном. Середину опкопаного місця, яке служило столом, застеляли скатертиною і викладали їжу. В обід приходили батьки з подарунками. Всі сідали за колективний обід, насолоджуючись ласощами і пригощаючи один одного. Так тривало до самого вечора. Пастухи розповідали цікаві історії, співали пісні і грали в різні ігри.За коровами в цей час дивилися батьки. Надвечір підлітки плели віночки з живих квітів і прилаштовували тваринам на роги. Перед тим, як повертатися додому, починали трубити в дуди, виготовлені з коров'ячих рогів. Ними оповіщали селян, коли виганяли стадо в полі. Юних пастухів зустрічали всім селом. Цей звичай зберігся і до сих пір у багатьох селах Прикарпаття і Карпат.
Женучи стадо додому, діти співали спеціальні пастуші пісні, які тут називають латканкамі. У всіх місцевостях України зверталися з худобою дуже добре, дбали, щоб вчасно нагодувати, напоїти, почистити хлів і худобу скребла. Недарма і складено багато пісень про худобину і приповідок. Є досить цікаві нагадування-вірування:
"Коли корова розтелюється, не можна нічого з дому позичати, бо буде теля ревіти"; "Коли перший раз пастух жене корову в поле, то треба роги різкою зв'язати, щоб були міцні"; "Коли пастух вперше йде з коровами в поле, то потрібно взяти зварене яйце, щоб всі були нагодовані круглий рік і круглими боками, як яйце" тощо.
Традиції та обряди на Петров День відтворюють не тільки християнське оповідання про Петра і Павла, а й звичаї поклоніння Сонцю.
Звичай «вартувати сонце»
Це особливе і яскраве свято в Петров день і передувала йому нічний час було призначене молодіжним розваг. Жителі сіл збиралися разом і йшли на околицю села, вибирали саме піднесене місце і з завмиранням серця вдивлялися в небеса, чекаючи сходу сонця. Юнаки, чоловіки, дівчата та жінки до світанку палили багаття, на яких готували кашу, танцювали під пісні, веселилися. Кожен хотів побачити в петровський ранок, як сонце, що сходить заграє на небі, переливаючись веселковими відтінками.
Для пісень, ігор, танців і жартів, гулянь характерна була любовно-шлюбна спрямованість. Селяни, з регіонів Південної Росії смакуючи незвичайний світанок, грали в весілля. «Нареченим» був хтось із юнаків, а на роль «нареченої» вибирали сміливу, швидку і артистичну жінку середніх років. Прикрашали два колеса, на яких садили »жениха» з »нареченою». І відбувалися «весільні обряди», що починаються сватанням і закінчуються вінчанням. Як тільки сонячні промені, переливаючись, висвітлювали всі навколо, баба-наречена стягувала з себе сарафан, розплітала волосся і носилася в одній нижній сорочці по всьому селу, переслідувана юнаками. Дівчатам же доводилося в цей час реготати, свистіти, верещати, співати, танцювати. Шлюбно-еротичний образ розваг був присвячений великому сонця, що дарує життя.
Мирський Петров свято-бенкет тривав нескінченними безчинствами молоді. З окриками, шумом, вереском, свистом молоде плем'я бігало вулицями села, перегороджують їх бочонками, боронами, цебрами. Юнаки висмикували кілки з огорожі, забирали все, що "погано» лежало, залазили в сади і городи, зриваючи плоди. Багатьма етнографами безчинства хлопців і дівчат пояснюється, як ритуал, спрямований на виявлення і вигнання нечистої сили.
Традиції Петрова дня нагадують обряди слов'ян на Семик - Трійцю, Петровське заговини, Іванов день. За гіпотезам дослідників- етнографів в далекій давнині, всі ці торжества були об'єднані, одним тривав кілька днів святом, присвяченим літнього сонцестояння. Але Петрівський піст, введений церквою, (починався через 7-м днів, після Трійці), що тривав до дня святого Петра, роз'єднав перш єдиний річний коло язичницьких торжеств.
Це була календарна межа року. Природа після неї змінювалася, готуючись до осіннього сезону. Селяни боялися після цього заготовлювати трави і рослини, ламати гілки на віники, пояснюючи це тим, що в свій день св. Петром «потоптали» все трави, Слов'яни стверджували, що ось тепер почне холоднішати, сонце повернулося до ЗИМУШКА-зими, птахам уже не до пісень, а трави вже не будуть рости.
У південних слов'ян, а особливо в Хорватії, в день святого Петра (поряд з Івановим днем) прийнято було не тільки палити багаття. Пастухами відбувалися обряди, спрямовані на захист домашньої худоби. Для цього підпалювали величезні смолоскипи, з якими пастухи ходили навколо загонів з Животина. На голову коням коровам надягали сплетені віночки. Такі ж віночки красувалися і на загонах, огорожах, і навіть на молочній посуді.
За слов'янськими традиціями було неприпустимим до свята святого Петра, вживати фрукти цього сезону, особливо яблука. Сербські селяни були впевнені, що в це торжество зібрані св. Петром в Раю яблука, він власноруч роздає всім дітям. Матері ж порушили заборону, позбавляли своє чадо райського плоду. Тому, матюкаючи, не поспішали покуштувати фрукти, вони несли їх, спочатку на кладовищі, щоб роздавати бідним, поминаючи померлих. І ось після цього заборона на вживання фруктів, знімалося.
А болгарські народні повір'я описували Петра як ключника Рая, якій Бог доручив охороняти райський сад. Святий Павло ж керував громами і посилав град на землю, став причиною пожежі, повені.
Мирським Петровським святом-бенкетом завершувалися літні купальські свята, влаштовуючи братчини, де «весь світ» варив пиво, заколювали бика (у сіверян - оленя). Давньоруська братчина представляла собою древню обрядову трапезу, тобто загальний сільський бенкет у каплиць, біля храмів, нескінченний прийом гостей і ходіння по гостях. В застілля ввечері брати участь дозволялося тільки одруженим і людям похилого віку.
прикмети
Худий свинці і на Петрівку холодно.
Петро-Павло духоту додав. У Петрівку сонечко грає.
Той, хто доріс, після Петрова дня поспішай на сінокіс!
Якщо на Петра є колоски, на Іллю будуть колобки.
Ячмінь заколосився, соловей замовк.
В Петровський свято зозуля перестала кувати: вдавилася ватрушки.
На Петра один дощ - сіно жорстке як хвощ.