Розглянемо спершу ті заходи Петра I. якими встановлювалися стосунки церкви до держави і загальний порядок церковного управління; потім перейдемо до приватних заходів щодо церковних справ і духовенства.
Розуміючи цю небезпеку, Петро після смерті Адріана не поспішав з обранням нового патріарха, а "місцеблюстителем патріаршого престолу" призначив Рязанського митрополита Стефана Яворського, вченого малороса. Управління ж патріаршим господарством перейшло в руки особливо призначених світських осіб. Немає потреби припускати, як роблять деякі, що вже відразу після смерті Адріана Петро зважився скасувати патріаршество. Вірніше думати, що Петро просто не знав, що робити з обранням патріарха. До великоруського духовенства Петро ставився з певною недовірою, тому що багато разів переконувався, як сильно не співчуває воно реформ. Навіть кращі представники древньої російської ієрархії, які зуміли зрозуміти всю національність зовнішньої політики Петра I і допомагали йому як могли (Митрофан Воронезький, Тихон Казанський, Іов Новгородський), - і ті були проти культурних нововведень Петра. Вибрати патріарха з середовища великорусов для Петра означало ризикувати створити собі грізного противника. Малоросійське духовенство тримало себе інакше: воно саме підпало під вплив західної культури і науки і співчувала нововведенням Петра I. Але поставити малороса патріархом було неможливо тому, що під час патріарха Іоакима малоросійські богослови були скомпрометовані в очах московського суспільства, як люди з латинськими помилками; за це на них було споруджено навіть гоніння. Зведення малороса на патріарший престол повело б тому до загального спокусі. В таких обставинах Петро I і вирішив залишитися без патріарха.
Говорячи про становище Синоду в державі, слід розрізняти роль його в сфері церкви від ролі в загальній системі державного управління. Значення Синоду в церковному житті ясно визначає Духовний регламент, за висловом якого Синод має "силу і владу патріаршу". Всі сфери ведення і вся повнота церковної влади патріарха притаманні Синоду. Йому передана і єпархія патріарха, колишня під його особистим керівництвом. Цією єпархією Синод керував через особливу колегію, яка дістала назву дикастерії, або консисторії. (За зразком цієї консисторії були поступово влаштовані консисторії і в єпархіях всіх архієреїв). Так, в церковних справах Синод цілком замінив патріарха.
Що стосується до приватних заходів у справах церкви і віри в епоху Петра I, то ми можемо лише коротко згадати про найголовніших з них, а саме: про церковний суд і землеволодіння, про духовенство чорному і білому, про ставлення до іновірців і розколу.
Церковна юрисдикція була при Петрові дуже обмежена: маса справ від церковних судів відійшла до судів світські (навіть суд про злочини проти віри і церкви не міг відбуватися без участі світської влади). Для суду над церковними людьми, за позовами світських осіб, був в 1701 р відновлений (закритий в 1677 г.) Монастирський наказ зі світськими судами. В такому обмеженні судової функції духовенства можна бачити тісний зв'язок із заходами Уложення 1649 року в яких позначилася та ж тенденція.
Піклуючись про підняття моральності і добробуту в середовищі духовенства, Петро з особливою увагою ставився до побуту білого духовенства, бідного і малоосвіченого, "нічим від орних мужиків неотменно", за висловом сучасника. Поруч указів Петро намагався очистити середу духовенства тим, що насильно відволікав зайвих його членів до інших станів і занять і переслідував погані його елементи (бродячі духовенство). Разом з тим Петро намагався краще забезпечити парафіяльне духовенство зменшенням його кількості і збільшенням району парафій. Моральність духовенства він думав підняти освітою і строгим контролем. Однак всі ці заходи не дали великих результатів.
В епоху Петра I ставлення уряду і церкви до іновірців стало м'якше, ніж було в XVII в. До західноєвропейцям ставилися з терпимістю, але і за Петра до протестантів виявляли прихильність більше, ніж до католиків. Ставлення Петра до останніх зумовлювалося не одними релігійними мотивами, а й політичними: на утиски православних в Польщі Петро I відповідав погрозами спорудити гоніння на католиків. Але в 1721 р Синод видав важливу постанову про допущення шлюбів православних з неправославними - і з протестантами і католиками однаково.
Політичними мотивами керувався частково Петро і по відношенню до російського розколу. Поки він бачив в розколі виключно релігійну секту, він ставився до нього досить м'яко, не чіпаючи вірувань розкольників (хоча з 1714 року і велів з них брати подвійний податковий оклад). Але коли він побачив, що релігійний консерватизм розкольників веде до консерватизму цивільному і що розкольники є різкими противниками його громадянської діяльності, тоді Петро змінив своє ставлення до розколу. У другу половину царювання Петра I репресії йшли поруч з віротерпимістю: розкольників переслідували як цивільних противників панівної церкви; в кінці ж царювання і релігійна терпимість як нібито зменшилася, і було обмеження громадянських прав всіх без винятку розкольників, замішаних і не замішаних в політичні справи. У 1722 р розкольників дан був навіть певний наряд, в особливості якого видно було як би насмішка над розколом.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.