Гуманізація і моральне вдосконалення людини
Коли ми говоримо про духовно-моральному аспекті екології, то ми маємо на увазі ставлення людини і суспільства не тільки до природи: воді, ґрунті, атмосфері, але і до самого себе, тваринного та рослинного світу, до всього навколишнього. Досягається моральність людини перш за все через морально-етичне виховання дітей в сім'ї, в школі, вузі, через громадські та державні організації, всі атрибути влади і управління.
В екологічному вихованні на перший план висувається формування у людей екологічної культури: гуманістичної, духовно-моральної.
Гуманізм - світогляд, перейнятий любов'ю до людини, повагою до людської гідності, турботою про благо людей. Духовність є моральність, естетичний рівень буття.
Екологічна етика полягає в утвердженні того, що природа - наш спільний дім, надбання всього людства. Підтримка її в сприятливому для життєдіяльності стані - обов'язки всіх людей разом і кожного окремо.
Вихідним поняттям екологічної етики є твердження того, що всяке життя унікальна, неповторна і самоцінна. Благоговіння перед життям - основа моральної поведінки людини. Етичні відносини між людьми - необхідна передумова гуманного ставлення до природи. Природопреобразующей діяльність кожної людини повинна виходити з принципу: стався до природи так, як хочеш, щоб ставилися до тебе; руйнуючи природу, завдаєш шкоди собі та нашим нащадкам. І тому ми всі несемо моральну відповідальність перед ними за збереження різноманіття і багатства природного світу як основи збалансованих процесів в біосфері. Людина зобов'язана дотримуватися етичних правил, що охороняють як своє життя, так і будь-яку іншу. Насолода вбивством, навіть у формі гри, засуджується як тяжкий моральний злочин. Ті люди, які проводять експерименти на тваринах або якось інакше завдають тваринам страждання, ніколи не повинні заспокоювати себе тим, що їх жорстокі дії переслідують благородні цілі.
Людина завжди хоче бути чимось більшим і іншим, ніж він є. Усвідомлюючи абсолютний ідеал свого життя, він височить тим самим над своєю емпіричної природою, і це піднесення є саме справжнє прояв людського буття в світі. Справжній чоловік прагне воювати зі злом, організовувати наше життя по-новому, робити справжнє добро. Але в який раз забуває, що для цього потрібні перш за все сили добра, вміння їх вирощувати і збирати в своїй душі. Справжній сенс життя в утвердженні в ній вічного і неминущого. На жаль, в наш час величезний сонм мітингових ораторів і газетярів так завзято і несамовито проповідують кожен свою правоту і добро, що душі і проповідників, і довірливих слухачів спустошуються до кінця, і ніхто вже не знає, для чого живе, де справедливість і істина, чому злість і вседозволеність, аморальність і маразм вершать свій бенкет у всіх людських справах, в тому числі і екологічних. Глибоко праві ті, які проповідують:
порятунок людства в духовному розвитку і культурі, цільові та моральні установки якої спрямовані на захист всього живого і інтересів природи в цілому.
«Вивчення психічного образу особистості, - писав Л.С. Рубінштейн, - включає три основних питання. Перше питання, на який ми прагнемо отримати відповідь, коли хочемо дізнатися, що
1 Рубінштейн С, Л. Буття і пізнання. - М. 1957. - С. 244.
2 Там же. - С. 315.
являє собою та чи інша людина, говорить: чого хоче людина, що для нього привабливо, до чого він прагне? Це питання про його спрямованості, про його установках і тенденції, потреби, інтереси, ідеали. Але всед за питанням про те, чого хоче людина, природно постає питання друге: а що він може? Це питання про здібності, про обдарування людини, про його обдарованості.
Однак здібності - це спершу лише можливості; для того щоб знати, як реалізує і використовує їх людина, нам потрібно ще знати, що він є, що з його тенденцій і установок увійшло у нього в плоть і кров і закріпилося в якості стрижневих особливостей його особистості. Це питання про характер людини »1.
Щоб зберегти природу, суспільство в цілому повинно мати певний рівень культури, моральності. Моральність у відриві від конкретних умов людського суспільства не існує. Це вже не моральність, а обман, жонглювання абстрактними філософськими поняттями. Забезпечення умов для здорового життя людини, збереження всього різноманіття рослин і тварин, відновлення природних, в тому числі унікальних, ландшафтів, захист культурних і історичних цінностей від негативних антропогенних впливів, тобто забезпечення умов, в яких могла б формуватися гармонійно розвинена особистість, - процес хоч і великотрудний, але моральний. І навпаки, фахівців, тим більше керівників виробництв, які мають тільки відомчі інтереси, але не перейнялися необхідністю екологічно грамотно організувати діяльність своїх підприємств, слід з повною підставою звинуватити в без-моральності.
Реальний гуманізм, розуміння унікальності, неповторності як природи, так і «роду людського» багато в чому залежить від глибини проникнення екологічного знання в самі різні пласти людської культури.
Екологічна культура має свої історію і традицію. Вона являє собою сукупність елементів культурної спадщини, що передається від покоління до покоління і збереглася в
1 Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. - М. 1946. - С.
Особлива роль у духовному, життя Росії завжди належала селянській культурі, яка виникла в надрах народного життя і ввібрала в себе весь різноманітний досвід спілкування з природою і спільної життєдіяльності людей. Культура села являє собою не тільки відображення діалогу з природою, а й з його історією. «Селянин йшов до землі тоді, коли вона його кликала. Поклик землі був постійним, то гучнішим, нетерплячим, то трохи чутним, спокійним, в залежності від пори року і чергових польових робіт. Селянин вмів його слухати, і це слухання наповнювало його життя турботами і радощами, будило в ньому творче начало, підтримувало інтерес до життя »1.
Трудова зв'язок з землею завжди вимагала творчого напруги, будила інтуїцію, виховувала естетично і духовно. Сільська культура, закріплена в свідомості людей, упредметнюється предметами селянського побуту і виражалася в системі людських взаємин, переказах, ритуалах. Масове творчість відбувалося в усно-фольклорних формах. Наявність позитивних рис в селянському культурну спадщину визнають багато дослідників, бачачи в ньому наявність таких цінностей, як відданість землі, єднання людини з природою, активні форми творчості та дозвілля. Руйнування цілісності селянської культури в результаті витіснення з життя суспільства традиційних норм, звичаїв загрожує перерости в глобальну проблему «екології культури». Для життя людини важлива середовище, створене культурою його предків і їм самим.