§ 1. релігійність молоді як предмет соціологічного дослідження
Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною дисципліною, що формується на стику рели-гіоведенія, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін.
Предмет соціології релігійності молоді. Предметом соціології релігійності молоді є вивчення стану, типології і тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання і знання, а також релігійного досвіду і поведінки молоді (в віковому інтервалі від 16 до 30 років) в індивідуальній, груповій та масових формах.
Якщо релігійність населення в цілому вже давно є предметом уваги російських соціологів, особливо напередодні і після 1000-річчя хрещення Русі, 2 спеціальні соціологічні дослідження релігійності молоді почалися зовсім недавно.3
Центральним поняттям соціології релігії в молодіжному середовищі виступає «релігійність молоді», яке передбачає передусім виявлення ступеня залучення молоді до релігійних цінностей і системам. Але така традиційно сформована номінальна прив'язка соціологічної дисципліни до одного, нехай і найбільш характерному поняттю, зовсім не означає, що поза увагою соціолога залишаються проблеми позарелігійного і секулярності молоді.
Всі три поняття-«релігійність», «позарелігійного» і «секулярної» -Уявляєте органічне ціле, завдяки взаємозалежності їх змісту. Релігійність, яка надається як певна форма або ступінь релігійної свідомості, досвіду і поведінки молоді, є базовим поняттям, на якому фокусується предметне увагу соціолога, так як без дослідження релігійності втрачає сенс і дослідження позарелігійного. Позарелігійного, що розглядається як онтологічна рефлексія релігійності, є ступінь і форму нейтрального, байдужого або радикально негативного ставлення до релігійності. Справді позарелігійного людина по найприроднішим причин може і не замислюватися над проблемою релігійності. Секулярного, що розглядається як ступінь і форма участі молоді у звільненні від впливу релігії, системи її цінностей і норм, відображає, швидше за все, реальний перехід від релігійності до позарелігійного. Хоча секулярне стан населення і молоді, яке виникає в структурі певного культурно-історичного контексту, може існувати паралельно з явищем позарелігійного і фактично з ним збігатися, все ж саме секуляризація надає позарелігійного активний, який заперечує релігійність, або атеїстичний, характер. Соціологічні дослідження свідчать, що атеїст і просто позарелігійного людина далеко не одне і теж.
Секуляризація-процес звільнення від релігійного контролю в мирських справах, 5 звільнення людини від влади релігії, 6 звільнення різних сфер суспільного життя від впливу релігії і церкви, від її регулювання релігійними нормамі.7
Різноманіття релігійного життя, якщо взяти тільки зовнішню сторону, проявляється в дуже складній системі історично сформованих, традиційних релігій і нетрадиційних віровчень, в розмаїтті форм організації та об'єднань (церква, конфесія, деномінація, віросповідання, секта, культ і ін.). 12 В структурі населення землі віруючі становлять переважну частину: за даними середини 80-х років з майже 5-мільярдного населення християни налічують 1 млрд. 400 млн, з них католики-близько 800 млн, протестанти-400 млн, православні-близько 200 млн; буддисти складають, за деякими даними, близько 300 млн; індуісти- близько 600 млн; мусульмани-близько 800 млн; конфуціанци- близько 300 млн.13
Такі відомості важко підсумувати, так як відсутня єдина система отримання достовірної інформації про релігійність населення. Останнім часом з'являються дані про кількість прихильників місцевих традиційних вірувань, наприклад, анімізму, шаманізму, трайбалістських африканських культів-112 млн, і про кількість «нових релігій» -111 млн. Немає точних даних про чисельність віруючих в нашій країні (Росії і країнах СНД ), в Кітае.14 Є уточнюючі дані про географічне поширення буддизму-його прихильників в світі зараз налічується вже близько 700 млн, 15 а не 300, як було наведено за іншими джерелами.
За приблизними підрахунками виходить, що на Землі до початку 90-х років три чверті населення були віруючими (за даними Р. Чіпріано-79 \%!). Якщо при цьому уявити, що молодь становить майже половину людства, і допустити, що інші вікові групи населення є віруючими приблизно на 80 \%, то навіть при таких припущеннях виходить, що більше половини молоді Землі є віруючою. Насправді віруючих серед молоді напевно набагато більше, при наявності відповідної статистики, хоча ступінь релігійності може виявитися вельми разлічной.16
У всякому разі проблема релігійності молоді досить значима в масштабі всієї Землі, вона не просто відображає гострі процеси сакралізації і секуляризації в окремій країні. Масштабність цієї проблеми явно недооцінюється соціологами, які із задоволенням пишуть про розширення секуляризації світського світу.
«Особлива функція молоді, писав Карл Манхейм, видатний німецький соціолог і філософ, -складається в тому, що вона-оживляють посередник, свого роду резерв, який виступає на передній план, коли таке пожвавлення стає необхідним для пристосування до швидко мінливих або якісно нових обставин . Молодь ні прогресивна, ні консервативна за своєю природою, вона-потенція, готова до будь-якого почину ».17 Однак це не означає, що молодь-нейтральний посередник між історичними зонами, 18 навпроти-це історичний лідер з усім що випливають звідси соціокультурним драматізмом.19
«Серед усіх вікових груп населення безсумнівною реальністю свого існування виділялася одна-клас молоді, відповідний в примітивних суспільствах юнакам, що піддавалися ініціації» .24 Взагалі в Середньовіччі всі молоді люди проходили ініціацію (посвяту, здійснюване в формі обряду і символізує перехід молодої людини з одного статусу в інший) .25 Але в даному випадку церква, покровительствовавшие братств, надавала особливий характер цього процесу вікової стратифікації, особливо у воїнів і селян. Тут же історик помічає: «Але клас людей похилого віку," старійшин "традиційних суспільств, схоже не грав особливо важливої ролі в християнському світі, в суспільстві, де люди вмирали молодими, де воїни і селяни цінувалися лише в пору свого фізичного розквіту і де навіть духовенство керувалося часто досить молодими єпископами і татами. Середньовічне суспільство не знало геронтократии ».26
Виховання і освіту в Середні століття несло на собі відбиток релігійних цінностей, 27 так само, як і в більш ранні і історичні часи, на молодь впливали ритуальні обряди, символіка яких міцно осідала в несвідомих глибинах молодіжних субкультур.28
Йдеться, по суті справи, про історично ранньому формуванні архетипів колективного несвідомого при досить активній участі в цьому процесі релігійних і дорелигиозному (магічних) ритуальних воздействій.29 Хіба вибухом цих глибин колективного несвідомого, просоченого релігійними символами, можна пояснити пасіонарний «протуберанець» Хрестового походу дітей в 1212 г. (за рахунком-4-й Хрестовий похід)? 30
Однак не можна з упевненістю вважати, що свідомість є уособленням Добра, а несвідоме виділяє лише темні, злі сили, і індивід повинен тому приборкати своє несвідоме початок. Це далеко не так. Несвідоме як природне явище, зазначає К. Г. Юнг, -нейтрально. «Несвідоме, -пише він,-містить всі аспекти людської природи-світло і темряву, красу і неподобство, добро і зло, мудрість і дурість» .31 Це відноситься і до природи релігійних вірувань і переживань, особливо в тій їх частині, кото оая йде в сферу несвідомого. Не можна під знаком загальної секуляризації і десакралізації або із закликом до «Депре-граммірованію» впливу тоталітарних сект ставити хрест на несвідомих явищах молодіжної релігійності, -з водою, як то кажуть, можна виплеснути і дитини.
Зараз в розвитку релігійної пропаганди, освіти та інформування молоді все більшу роль відіграють міжнародні молодіжні релігійні організації: Всесвітнє Братство Православних Молодіжних Організацій ( «Сін-Десмос» -по-греч. Союз), націлене на розвиток співпраці православних церков з питань поновлення церкви, місіонерства , богословської освіти та ін .; Всесвітній Альянс Асоціацій Молодих Християн (І М К А), протестантська міжнародна організація, що веде роботу з молоддю, що здійснює видавничу діяльність, організує благодійні кампанії, молодіжні табори, курси, походи і т.п .; Всесвітня Федерація Студентів-Християн (В Ф З X), пацифіста протестантська молодіжна організація, долучаються молодь до місіонерської діяльності, яка прагне зміцнити вплив церкви на освіту, яка готує служителів церкви. Велику роботу з молоддю проводить також Євро-Азіатська Федерація Спілок Євангельських Християн-Баптистів (ЕАФСЕХБ), яка веде велику видавничу роботу, організовує заочні біблійні курси, активно бере участь в справах Фонду миру, Дитячого фонду, Фонду милосердя. Багато молодіжних релігійних організацій у католиків - Всесвітня Федерація католицької молоді, Міжнародна католицька організація учнівської молоді, Міжнародний рух католицької інтелігенції та ін. Існує також Всесвітнє об'єднання християнських союзів молодих людей, Християнська організація робітничої молоді і т. Д. Одним з основних напрямків діяльності Всесвітньої Ради церков є розвиток освіти та просвітництва, тут створено Агентство з розвитку християнської літератури, Комісія з всесвітньої іссіі і Євангеліє-зації, здійснюється спеціальна програма «Освіта та оновлення» .34
Релігійні організації Росії