Субота для людини.
І сталось, як Він в суботу проходити засіяними [полями], Його учні дорогою почали зривати колосся. Фарисеї ж казали Йому: Подивись, чому роблять у суботу вони, чого не повинно [робити]? Він сказав їм: Чи ж ви не читали ніколи, що зробив Давид, як потребу він мав та сам зголоднів і ті з них? Як він увійшов був до Божого дому за первосвященика Авіятара і спожив хліби, яких їсти не можна було нікому, крім священиків, і дав і був із ним? І сказав їм: Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи, а тому то Син Людський Господь і суботі. (Мар.2: 23-28)
Цю історію і розмова євангеліст Марк залишив нам для роздумів. Тут, і справді, є над чим подумати.
У чому була проблема фарисеїв?
Чому Ісус привів в приклад Давида, який порушив закон?
Що означають слова «Субота постала для чоловіка»?
Як розуміти: Син Людський є Пан і суботи?
Отже, що ж сталося? Христос з учнями проходив повз засіяних полів, і вони стали зривати колосся, тому що було голодні, розтирати в руках зерна і є. І все б нічого, не потрап вони за цим заняттям фарисеям, які угледіли в їх дії порушення четвертої заповіді, і стали вимагати від Христа, що б він заборонив їм це робити. З одного боку, реакція фарисеїв начебто виправдовувалася строгістю закону, в якому написано:
• Всякий, хто робить роботу за суботнього дня, той конче буде забитий; (Ісх.31: 15)
Смертна кара - справа неабияка, застосовувалася вона в виняткових випадках, і однією з небагатьох смертних статей в Законі Мойсеєвім було порушення суботнього спокою. Тому-то, іудеї і ставилися до цієї заповіді надзвичайно педантично. Вони розробили цілий статут, який наказував людині дозволену кількість кроків в суботу, накладав заборону на носіння предметів і запалювання вогню. Природно, що не могло бути й мови про те, щоб робити щось схоже на роботу, як у випадку з учнями. Отже, закон був суворий і, здавалося, що фарисеї цілком обгрунтовано стежили за його дотриманням.
Але так само очевидно, що розуміння Ісусом четвертої заповіді не вписувалося в існуючу традицію. Євангелісти описують нам відомі випадки, коли з цього питання виникав конфлікт. Чи не суперечили дії Ісуса закону? Ні, адже Сам Він сказав, що прийшов не порушити закон, а виконати. Отже, проблема була у фарисеїв, що щось не так вони розуміли, чомусь не угодна була Богу їх ревнощі і строгість. У чому ж вони не мали рації? Щоб відповісти на це питання, Христос згадує випадок, що стався з Давидом:
• Він сказав їм: Чи ж ви не читали ніколи, що зробив Давид, як потребу він мав та сам зголоднів і ті з них? Як він увійшов був до Божого дому за первосвященика Авіятара і спожив хліби, яких їсти не можна було нікому, крім священиків, і дав і був із ним? (Мар.2: 25,26)
Одним з елементів служіння Богу було приношення 12 хлібів, які покладалися щосуботи. При цьому старі хліби прибиралися, і в книзі Левіт ми знаходимо постанову про це хлібі: «... вони будуть належати Аарону і синам його, які будуть їсти його в святому місці, бо він найсвятіше з огняних жертов Господніх: [це] постанова вічна . (Лев.24: 9)
Перебуваючи в нужді, Давид порушив цей закон, проте слово Боже не засуджує його, це не мало ніяких наслідків у його житті. Христос, як би задає питання фарисеїв: чому Бог з одного боку такий суворий, а з іншого - так спокійно ставиться до порушення власного закону? У фарисеїв явно не було ніякої відповіді на це питання. Слабкість їх позиції в тому й полягала, що підтверджуючи її одними біблійними цитатами, вони входили в суперечність з іншими. Христос же дає їм таку відповідь, який пояснює і строгість і милість:
• І сказав їм: Субота постала для чоловіка, а не чоловік для суботи, (Мар.2: 27)
Суть цих слів у тому, що для Бога Його закон ніколи не був дорожче людини. Закон про суботу був дан на благо людині, щоб він не забув Бога, не забув Його слова, закопавшись в своїх справах. Строгість пояснювалася тим, що людина загине, якщо віддалиться від Бога. А ізраїльське суспільство було схильне до такого віддалення, схильне до ідолопоклонства. Але при цьому для Бога дорога не субота, не закон, а сама людина і відносини з ним. Матвій, описуючи ту ж історію, призводить нам ще одну фразу Ісуса, звернену до фарисеїв:
• Якби ви знали, що то є: Милости хочу, а не жертви, то ви не судили б невинних. (Матф.12: 7)
Жертва має відношення до закону, а милість - до людини. Чому милість завгодно жертви, чому вона величається над судом? Тому що для Бога людина незрівнянно дорожче закону. Якби закон був для Бога важливіше, то милість довелося б принести в жертву суду. Але Бог виявляє милість переступаючи через Свій закон, тому що любить людину. Саме з цієї причини описаний вчинок Давида (і не тільки цей) отримав поблажливість.
Так і для Бога закон - це лише інструмент, це спосіб яким він хоче привести людину або, навіть, суспільство людей до бажаного стану.
Проблема фарисеїв полягала в тому, що вони змістили акцент з людини на закон. Субота стала важливіше ближнього. Виявлялося це не тільки в традиції дотримання сьомого дня, але в інших речах. Ось один із прикладів, який ми знаходимо в Євангелії Марка:
• А ви кажете: Коли скаже хто батьку чи матері: корван, тобто дар [Богу] то, чим би ви скористатись від мене, то вже вільно йому не робити нічого для батька чи матері своєї, порушуючи Боже Слово вашим переданням, що ви встановили; і робите багато такого подібного. (Мар.7: 11-13)
Будучи непомірними ревнителями закону, фарисеї, при цьому, не любили людей. Навіть вівця у них цінувалася більше, адже її можна було дістати з ями в суботу. Тому вони ніяк не могли зрозуміти одну важливу річ: Бог бажає усунути закон з відносин між Собою і людиною. Що ж потрібно, для того, щоб закон був скасований, і Бог чинив з нами не по закону, а по милості? Письма Нового Завіту дають нам відповідь на це питання:
• А до пришестя віри ми укладені під Законом, до того [часу], що мала об'явитись. Тому то Закон виховником був до Христа, щоб нам виправдатися вірою А як віра прийшла, ми вже не під [керівництвом] виховником. (Гал.3: 23-25).
Отже, віра змінює ставлення Бога до нас. Синонімом милості є благодать, і Апостол Павло пише римлянам: «Він обдарував нас в Улюбленому» (Еф.1: 6)
Це було неможливо в Ізраїлі - тому що в Ізраїлі не були всі віруючими. Але Церква це спільнота відроджених віруючих (так, у всякому разі, Її замислив Бог), тому тут відносини будуються за принципом благодаті.
Ми прочитали цей невеликий текст не просто для того, щоб розібратися в чому були неправі фарисеї, і яке значення мають слова Христа. Для нас важливо зрозуміти, яке відношення все це може мати до нас, до нашої церкви і поклоніння.
Мені здається, що часом ми забуваємо, що Церква це не будинок, не стіни і не місце святе. Перш за все, це люди, екклесія - зібрання святих. Але, на жаль, і в Церкві іноді має місце зміщення акцентів з людини на традицію. Ми навіть саме слово «збори» стали відносити до людей, а до того дійства, яке по неділях відбувається в Домі молитви. Часом збори стає настільки священним, що в ньому нічого не можна змінити. Я вже мовчу про те, щоб його скоротити - це розглядається як прямий відступ, охолодження і здача позицій. Ми переживаємо про те, що в домі молитви так багато вільних місць. Але що ж саме нас при цьому турбує? Те, що будинок без попереднього заповнення системи, або те, що люди не врятовані?
В результаті, ми судимо про людину не по тому, як він ставиться до Бога, а як він ставиться до зборів. Не настільки важливо, у що він вірить, що за думки проносяться в його голові, важливо, що він в зборах.
Друзі, я нікого не хочу образити, але якщо ми не навчимося відрізняти головне від другорядного, то ми станемо суддями з худими думками. Ми будемо ревнувати не за розумом, і наша суворість не буде угодна Богові.
• ... а тому то Син Людський Господь і суботі. (Мар.2: 28)
Господь підводить підсумок. Що значить, що Він Пан суботи?
Благодать, яка вище за закон, була зосереджена в Ісусі Христі. В Євангелії від Іоанна ми читаємо, що «... закон даний через Мойсея; благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа. (Ів.1: 17) Щоб дати закон, Бог вибрав Я нікого. Щоб показати Свою милість і любов Він з'явився Сам. Бог не довірив цього нікому, тому що ніхто не здатний любити так, як Він. Ця любов привела Його на Голгофу, де закон був принесений в жертву милості, а значить і Христос піднесений над законом, суботою, судом і всім тим, що може встати між людиною і Божою любов'ю.