У молитві звільнення в 18-му розділі особливим чином була підкреслена істина, відкрита в посланні до Євреїв 3: 1: Ісус - Первосвященик визнання. Цей принцип повинен також керувати нашими країнами, що розвиваються взаємовідносинами з Господом. У кожній ситуації, з якою ми стикаємося, ми повинні реагувати на неї відповідним сповіданням з Писання, тим самим відкриваючи шлях первосвященика служінню Ісуса.
У більшості ситуацій у нас три можливості: зробити позитивне сповідання з Писання; не робити ніякого сповідання; здійснити негативна сповідь, що не відповідає Писанню. Якщо ми робимо позитивне сповідання, ми як би вивільняє служіння Ісуса, щоб Він допоміг нам і вийшов нам назустріч, коли ми в потребі. Якщо ми не робимо сповідання, то ми залишені на милість обставин. Якщо ми робимо негативна сповідь, ми надаємо себе злим, демонічним силам. У розділі 12, яка розглядає тему "Накладені на себе прокляття", були дані різні приклади, що показують те, яким чином негативні слова вивільняють злі і негативні сили в житті людей.
Важливо розрізняти між Біблійним сповіданням істинної віри і такими речами, як позитивне мислення або неповажне перевагу якійсь "розумної філософії". Існують три головних відмінності. Перш за все, сповідування в Біблійному розумінні обмежена твердженнями і обітницями Біблії. Воно полягає в проголошенні своїми устами того, що Бог вже сказав у Своєму Слові. Сповідування не може поширюватися понад цього.
По-друге, сповідування також обмежена умовами, що відносяться до будь-якого особливому обітницею. Велике більшість обітниць в Біблії містять умови. Бог каже, що "якщо ти зробиш це, тоді Я зроблю те". Якщо ми не робимо необхідного "цього", тоді у нас немає права очікувати того, що Бог зробить відповідне "то". Сповідування цінно тільки тоді, коли виконуються відповідні умови. Воно ніколи не підміняє слухняності.
По-третє, сповідування не може бути зведене до зручної "системі", що діє по людській волі. Судячи з Римлян 10:10, сповідування ефективно тільки, якщо воно виходить з віри в серці. Існує радикальна відмінність між вірою в серці і вірою в розумі. Віра в розумі проведена нашими власними душевними процесами; все, що вона може зробити - це слова, позбавлені сили. З іншого боку, віра в серці народжується тільки Святим Духом і виробляє слова, наділені силою для виконання того, що сповідатися. Що Бог обіцяв вірі в серце, не може бути застосовано до просто душевної вірі.
Що стосується сповіді віри в серці, тут Святий Дух ревниво зберігає Свою суверенність. Він не піддається на "чаклунство". Ніхто не може маніпулювати Їм, або залякувати Його, або змушувати робити Його ніби проти Його волі. Про таку вірі Павло говорить нам в посланні до Ефесян 2: 8-9, що вона "не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився".
Душевна віра часто спонукає нас до гордості і самоствердження. Справжня віра в серці, з іншого боку, смиренно визнає свою повну залежність від Бога.
Але володіючи такими якостями, сповідування, правильно зрозуміле і практикується, може стати вирішальним фактором у християнському житті. У Посланні Якова 3: 4-5, апостол порівнює мову з кермом корабля. Незважаючи на свої невеликі розміри в порівнянні з цілою структурою корабля, кермо визначає курс, за яким слід корабель. Використовуваний правильно, він буде вести корабель в цілості й схоронності до призначеного порту. Використовуваний невірним чином, він призведе до краху.
Те ж саме відноситься до того, яким чином ми висловлюємо свою віру. Правильне сповідання може привести нас в усі благословення, обіцяні Богом. Неправильне сповідання може відвести нас дуже далеко в сторону, в небезпечні неходжені води, де нас чекає крах.
Люди часто не готові прийняти відповідальність за слова, які вони вимовляють. Але, судячи зі слів Ісуса, неможливо уникнути очевидного:
Від слів своїх будеш виправданий і за словами своїми будеш засуджений. (Матвія 12:37).
Наші слова або підтвердять нашу праведність в Божих очах, або вони приведуть нас під осуд. Середнього положення не існує.
У посланні до Римлян 10:10 сказано, що віра в серці стає повністю ефективною тільки тоді, коли вона висповідатися устами. Це також вірно про невіру. Коли ми висловлюємо своє невір'я словами, ми вивільняє їх негативну силу, діючу проти нас і утримує від нас благословення Божі, обіцяні вірі.
Маючи ж Архиєрея великого, що пройшов небо, Ісуса, Сина Божого, тримаймося ісповідання нашого.
Також, в посланні до Євреїв 10:21, 23, сказано:
І Великого Священика над домом Божим. Будемо непохитне визнання надії, вірний бо Той, Хто обіцяв.
У кожному з цих уривків видно прямий зв'язок між нашим сповіданням і служінням Ісуса як нашого Архиєрея. Той же самий принцип проходить через весь Новий Завіт: саме наше визнання з'єднує нас з Ісусом, як нашим Первосвящеником і вивільняє Його священиче служіння в нашу користь.
Інший основний момент в цих уривках міститься в слові "триматися".
Важливо зробити правильний сповідання, але це не суттєво само по собі.
У кожній відповідній ситуації, де можна застосувати цей принцип, ми повинні постійно триматися нашого початкового сповідання.
Вся концепція правильного віросповідання здається настільки простий, можливо навіть найпростішої: просто сказати про кожну проблему або про кожному випробуванні в точності, і тільки те, що говорить про це Біблія, і продовжувати говорити це. Так, це так просто, але в той же час так важко практично! Насправді я зробив висновок на підставі мого власного життєвого досвіду, а також з спостереження над оточуючими мене людьми, що це можливо найбільш серйозне випробування християнського характеру і посвяти.
З таким випробуванням стикався кожен християнський мученик. Зустрічаючи звинувачення, погане ставлення, мука, він присвячував себе більш високому: триматися свого сповідання істини до кінця.
Коли звинувачення походили з видимих джерел, людей-ворогів, причина щонайменше ясна. Але існує також інше випробування, менш помітне, коли звинувачення внутрішні, спрямовані проти розуму невидимими демонічними силами. Але шлях залишається той же: тримаймося визнання істини з неухильним ставленням до тих пір, поки ці невидимі сили не замовкнуть і не втечуть.
Будь-християнин, успішно долає цей іспит може бути впевнений, що він буде переможцем і таким чином успадковує благословення, обіцяні Богом тим, хто перемагає.
Щоб дати повне переможний визначення вірі, існує одна біблійна концепція, яка містить щось більше, ніж сповідання. Це - "проголошення". Взяте з латинського дієслова, що позначає "викрикувати" або "кричати голосно", проголошення пропонує сильне, впевнене утвердження віри, яку не зможуть змусити замовкнути ніяка опозиція або розчарування. Воно містить у собі перехід від оборонної позиції до атакуючої.
У Псалмі 117: 11-17 псалміст описує подібне переживання. Вороги оточили його з усіх боків і збиралися зруйнувати його, але Господь втрутився і дав йому перемогу. Перехід від оборони до атаки описаний у віршах 15 і 17:
Голос радости і спасіння в оселях праведників: правиця Господня творить силу. Чи не помру, але буду жити і буду звіщати про чини Господні.
Такою була радісна, впевнене проголошення псалміста про те, що Господь зробив для нього, що наклало відбиток на його перемогу. Практикується правильним чином, воно зробить те ж саме і для нас.
Коли ми використовуємо впевнене проголошення всього того, що Бог передбачив для нас через жертву Ісуса, то це буде природним чином вести нас до двох форм вираження: вдячності і хвали. Якщо ми дійсно віримо в те, що ми проголошуємо, це призведе нас тільки до одного відповідного відношенню! Там, де є справжня віра, за проголошенням завжди буде слідувати подяку і хвала.
Незважаючи на те, що подяка і хвала тісно взаємопов'язані, між ними існує відмінність. Простіше кажучи, ми дякуємо Богові за те, що Він робить; ми хвалимо Його за те, Хто Він є. Сполучені разом, подяка і хвала дають нам прямий доступ в Божу присутність.
Це красномовно описано в псалмі 99: 4:
Увійдіть в Його брами з славослів'ям, у двори Його - з похвалою. Славімо Його, благословляйте ім'я Його!
Псалміст описує тут дві стадії в зверненні до Бога. По-перше, ми входимо в Його брами з славослів'ям (тобто з подякою); потім ми переходимо в Його двори з хвалою. Це призводить нас відразу в присутність Божу. Якщо ми не виконуємо цих вимог для отримання доступу, ми можемо довго волати до Бога, але тільки на великій дистанції. У Своїй милості Він відповідатиме на наш плач, але у нас не буде доступу в Його присутність.
Дяка і хвала - це два найбільш прямих шляху, якими наша віра може відповісти Богу. Як тільки Бог дає нам обіцянки благословити або відкриває провидіння, зроблене для нас, нам потрібно наслідувати приклад Авраама і приймати Боже слово як істину з того моменту, як воно вимовлене. Звідси природним чином ми починаємо дякувати і прославляти Його негайно. Ми не очікуємо до тих пір, поки ми в дійсності переживемо виконання обіцяного або провидіння для нас.
У другій книзі Хронік 20, цей принцип проілюстрований випадком, що стався в царювання Йосафата, царя Іудеї. До царя дійшло слово, що величезна загарбницька армія виступила проти нього з півдня. Йосафат знав, що не володіє військовими ресурсами для протистояння цій армії. Згодом він зібрав весь свій народ разом для пошуку Божої допомоги, об'єднавшись в молитві і пості.
Бог відповів на їхню молитву пророчим посланням, даними через левита, яке вказувало Йосафата вести свій народ проти ворога особливим чином. Воно також містило слова впевненості і затвердження:
Не бійтеся й не лякайтеся перед цією силою силенною, бо не ваша війна, а Божа. Чи не вам воювати в цьому; ви станьте, стійте і дивіться на спасіння Господа, що посилається вам (2-Хронік 20:15, 17).
Нічого не змінилося в цей момент у військовій ситуації, але Йосафат прийняв Боже обіцянку вірою, не вимагаючи додаткових свідчень. На наступний день ". Він. Поставив співаків для Господа, і вони хвалили величність святости, коли йшли перед озброєними, на хвалу та говорили: Дякуйте Господу, бо навіки Його!"
Під істину це був дуже незвичайний спосіб для армії входити в битву, але це спрацювало! Як тільки Господь почув хвалу Свого народу, Він втрутився самостійно і надприродно, пославши дух поділу серед різних національних груп в армії загарбників. Раптово і без будь-якої явної причини, вони почали битися один з одним до повного знищення. Народу Іуди не потрібно було боротися, але тільки збирати видобуток з переможених ворогів! Бог втрутився таким чином, тому що Його народ відповів на Його обіцянки вірою, не чекаючи додаткових підтверджень.
Два важливих принципу наявності в цьому випадку. По-перше, Бог чекає від нас, щоб ми славили Його за Його обіцянки, дані нам, не чекаючи того, що вони спочатку повинні здійснитися. По-друге, хвала, принесена вірою, вивільняє надприродне втручання Боже в нашу користь. Коротше кажучи: віра починає хвалити Бога ще до обіцяної перемоги, не просто після неї.
У Новому Завіті, в книзі Діянь 16, переживання Павла і Сили в Филипах драматично ілюструють ті ж самі принципи. В результаті вигнання диявола з служниці вони були несправедливо арештовані, жорстоко пов'язані і побиті, а потім вкинути в найбільш ізольовану секцію в тюрмі, з ногами, забитими в колоди. Там не було світла в їх темниці, ніякого джерела розради або затвердження в їх фізичної ситуації, ні впевненості в майбутньому.
Але, тим не менш, у своєму дусі вони знали, що ніщо не може змінити вічній вірності Бога, і ніщо не може вкрасти у них перемогу, здобуту для них Христом. Логіка їх віри тріумфувала над логікою обставин. Опівночі, в самий темний час, вони співали гімни і хвалу Богу. Їх хвала зробила для них те саме, що і для армії Йосафата: вони вивільнили надприродне втручання Боже в їх користь.
Раптом зчинився землетрус, аж основи в'язничні були захиталися повідчинялися всі двері, і кайдани з усіх поспадали (Дії 16:26).
Урок армії Йосафата і Павла з Силою в тюрмі підтверджуються словами Самого Господа в псалмі 49:23:
Хто жертву подяки приносить, той шанує Мене, а хто на дорогу свою, тому він бачити Боже спасіння.
Боже спасіння вже скоєно через жертву Ісуса на хресті. Ніщо з того, що ми скажемо або зробимо, не може змінити це. Але коли ми відповідаємо Йому жертвою подяки і хвали, ми відкриваємо шлях для порятунку, щоб воно було явлено в нашому житті.
Як Йосафат і Павло з Силою, ми повинні навчитися приносити ці жертви вірою до того, як ми насправді переживемо їх результати.
У Псалмі 19: 6, Давид сказав:
в ім'я Бога нашого піднімемо прапор.
Також в Пісні над піснями 6:10, наречена Христа описана, як "грізна, як війська з прапорами". Три найбільш ефективних "прапора", дані нам Богом - проголошення, подяка і хвала.
По-перше, ми піднімаємо прапор проголошення. Ми говоримо сміливо, вірячи в обітницю або провидіння Божого Слова, які стосуються нашої особливої ситуації або задовольняють нашу особливу потребу. Потім ми переходимо до вдячності Бога, також вірою, за істину, проголошену нами. І, нарешті, ми переходимо від подяки до радісної хвалі. Всі ми робимо це в повній вірі, не вагаючись від будь-яких видимих змін в нашій ситуації.
Бог відповість на нашу віру в Свій час і так, як Він цього захоче, так само як зробив з Авраамом. Істина, проголошує нами і за яку ми дякуємо і хвалимо Його, стає реальністю в нашому переживанні.
Порушуючи ці три прапора проголошення, подяки і хвали, ми досягаємо дві мети в один і той же час. По-перше, ми присвоюємо собі обіцяні благословення Божі, проголошені нами. По-друге, ми проголошуємо це в обличчя сатанинським силам пекла, які протистоять нам і намагаються утримати благословення від нас. Таким чином, входячи разом в нашу спадщину, ми виконуємо пророчу картину Соломона полків зі знаменами.