структура Ктувим
Підгрупа I. Три поетичні книги (Сифре Емет)
Підгрупа II. П'ять Сувоїв (Хамеш Мегілот)
Підгрупа III. Інші історичні книги
Даний порядок постійний в рукописах і друкованих виданнях ашкеназі. Але в сефардских рукописах, наступних стародавніми правилами масоретський текст. порядок більш-менш визначається обсягом книг (Хроніки, Псалми, Іов, Притчі Соломонові, Рут, Пісня Пісень, Екклесиаст, Плач Єремії, Естер, Даніель, Езра, куди включена і книга Нехемії).
Порядок читання книг в синагозі такий же, як в канонічній Біблії.
склад Ктувим
Писання розрізняються за жанром і за часом свого виникнення.
Так, Рут. Езра і Нехемія. Хроніки I і II і Естер - твори історико-оповідного характеру і цілком могли слідувати за книгами так званих Ранніх пророків, а книга Даніель. будучи за своїм змістом пророчим твором, - за книгами так званих Поздних пророків.
Традиція, згідно з якою учасники Великого собору зібрали всі книги Біблії і розділили їх на три частини - Тору, Пророки і Писання, не пояснює головного: чому деякі книги, в жанрово-змістовному відношенні примикають до розділу Пророки, які не були включені в цей розділ, хоча щонайменше частина з них склалася не пізніше деяких його книг (наприклад, книги хаггала. Зхарія і Малахі).
Історія розділу
Онук Бен-Сири в передмові до книги діда згадує Тору (П'ятикнижжя), пророків і «інші книги праотців», що свідчить про те, що у 2 ст. до н. е. коли писався цей передмову, ще не існувало сформованого біблійного розділу Письма (хоча сам Бен-Сіра згадує як священні тексти щонайменше п'ять з канонічних книг Писання).
Йосип Флавій не згадує окремого розділу Писання. Ці та інші факти дозволяють зробити висновок, що до кінця епохи Другого храму, мабуть, все Писання вважалися священними, але не становили особливого розділу.
Назва «Письма» вперше зустрічається вже після руйнування Другого храму в дискусіях книжників з приводу ступеня святості кожної з книг Писання. Згідно з традицією, через два покоління після руйнування Храму книжники Явне постановили, що все Писання священні, і в той же день включили в біблійний канон розділ Писання. По всій видимості, це рішення було лише формальним завершенням тривалого процесу. Разом з тим очевидно, що спочатку (задовго до входження в канон) Письма поширювалися не як священні книги в строгому сенсі цього слова, а як стародавні твори, які з тієї чи іншої причини не були свого часу були включені в корпус розділу Пророки, або порівняно пізні книги, які, подібно до книзі Даніель, з'явилися вже після канонізації пророків.