Японська антологія.
С.-ПЕТЕРБУРГ. 1 905.
Склад видання у П. П. Сойкіна (Невський, 96)
Ціна 30 коп.
________
МАЛЕНЬКА АНТОЛОГІЯ. № 2.
ПІСНІ СТА ПОЕТІВ.
Японська антологія.
________
ДРУКАРНЯ П. П. Сойкіна, СПБ.,
Які прагнуть, 12
________
Передмова.
Японська антологія.
«Хіакунін ісшу» і пов'язана з нею японська гра.
«Хіакунін ісшу», в перекладі: «Пісні ста поетів» (точніше: "зі ста поетів по пісні) безсумнівно найпопулярніша антологія в Японії. Цією популярністю вона зобов'язана не стільки своїм літературним достоїнств, скільки тому випадковому обставині, що на ній, вже протягом багатьох століть, заснована одна громадська гра, в яку під новий рік грають все японці від малого до великого.
Крім «Зборів 100 пісень», Теікакіо залишив ще два твори; одно- тільки що згаданий щоденник, що носить назву «Меігетсу-ки», т. е. Риси блестящаго світла; інше-збори його власних віршів, озаглавлена «Шу-і ГУСО», т. е. Зібрана додатково дурна всячина. Помер він у другій рік Нінджі (тисячі двісті сорок два), на вісімдесятому році життя.
«Збори 100 пісень» містить в собі, починаючи від імператора Тенчі в другій половині VII століття по P. X. і закінчуючи першою половиною XIII століття, всіх поетів і поетес, відомих в епоху Теікакіо, за небагатьма винятками; так, наприклад, в ньому відсутній Отомо але Куронуші, один з найславетніших поетів древнього часу, що належала до числа роккасенов (див. примітку до 35-му віршу). З числа 100 поетів антології, досить значне число, а саме 21 ім'я, належить придворним дамам.
Що стосується перекладів цієї антології на європейські мови, то донині існував лише один повний переклад на англійську мову, що належить Ф. В. Діккінс. Цей переклад, що вийшов в 1866 р т. Е. В той час, коли вивчення японскаго мови ще не було поставлено на належну висоту, не можна назвати задовільним.
Форма, яку написані вірші ста поетів, носитиме назву короткої УТА (танка) або просто УТА. Ута складається з двох половин або строф: верхня (ками але ку) складається з 17 складів (5 + 7 + 5) і нижня (Шімо але ку) - з 14 (7 + 7). Всі склади рівного гідності; будь-якого ритму, основаннаго на різниці в довготі або наголосу складів, не існує [2].
Слeдует згадати ще про дві особливості японських віршів: це про Макура-котоба і йо. Макура-котоба (слова головах), називаемия також Камурі-котоба (слова головного убору), якщо вони є в віршах, майже завжди представляють початок верхньої строфи і складатися здебільшого з 5 складів, або з 4 з додатком частки родітельскаго відмінка але. Їх слід вважати чимось на зразок епітетів, але зовсім особеннаго характеру, що стоять часто в дуже слабкою зв'язку з подальшим. У «Хіакунін ісшу» увійшло дуже мало «слів головах», і ті, котория увійшли, можуть вважатися епітетами в нашому розумінні цього слова. Так, наприклад, слово ашібікі але - неізвестнаго значення - передує слову яма (гора) і взагалі словами, починається складами яма; слово хісаката-но (тиквообразний) ставиться перед словом «небо», хоча для нас і дивно таке поєднання гарбуза і неба [3].
Набагато трудніше для перекладу так називаемия йо або Йоші - «вступу», щось на зразок епітетів в ширшому сенсу цього слова. Вони відрізняються від Макура-котоба насамперед тим, що складатиметься не з одного, а з декількох слів, і часто наповнюють всю верхню половину вірша. Понад те, ці введення часто не мають ніякого отношешя до змісту вірша і вжиті тільки заради співзвуччя з будь-яким словом. З нашої точки зору, таке йо - порожня гра слів, яка не має ніякого сенсу і тільки даром займає місце в вірші, і без того занадто короткому, внаслідок чого на частку самого вірша з 31 складу залишається нерідко менше половини. Ці йо в «Хіакунін ісшу» дуже численні. Наведемо кілька прикладів.
Вірш № 3 по японськи звучить так:
Тут вся перша половина вірші, що означає: «Річка Ізумі, яка бурхливо біжить по полю Міка», має лише ту зв'язок з цілим віршем, що в слові «Ізумігава» і в наступних за ним словах «Іцу мики» подібно звучать три перші складу .
Понад згаданих «Макура-котоба» і «йо», переклад ускладнюється нерідко зустрічаються грою слів. Особливий вид такої гри слів складають «кенйоген» (омоніми, слова, що їх вживають у двох значеннях); такия слова з попереднім пов'язані одним своїм значенням і з подальшим-іншим. У перекладі доводиться разния значення одного і того ж слова передавати різними словами (наприклад, в № 10. 51. 95. 97 і 100).
Наскільки ці прічудлівия особливості форми японскаго вірша чужі європейського смаку, настільки ж далекі йому часом японські вірші і за своїм змістом. Такі, наприклад, вітер, плескають білизною (№ 94), порівняння любові з нагрітою морською водою (№ 97), таємного кохання з камінням в море, невидно навіть під час припливу (№ 92), рукава рибалок (в № 90) і т . п. Але знайдуться вірші, що задовольняють і європейського смаку.
Нерідкі в японських віршах і уособлення або антропоморфічні уявлення. Такі, наприклад, звернення до рибальських човнів (№ 11), до вітрам (№ 12), до вишневого дерева (№ 66), до життя (№ 89); також одухотворення листя (№ 26), квітів (№ 33), осені (№ 47), двері (№ 85).
На закінчення кілька слів про пов'язаної зі збіркою картковій грі. Слово «Карута», що означає карта, запозичене японцями, цілком ймовірно, від португальців або іспанців, втім, його виробляють також від кару-іта, легка дошка. У всякому разі вживання карт веде своє походження від європейців, і вперше почалося в епоху Теншо (1573-1591); число карт в Теншо-Карута було 48. Втім, деякі стверджують, що вживання карт запозичене японцями у китайців, на тій підставі, що карти називаються у японців також китайським словом «коппаі», що означає «костяния дощечки», так як китайські карти раніше робилися зі слонової кістки. Як би там не було, гра, про яку йде мова, існувала у японців ще раніше введення карт, тоді замість карт користувалися стулками раковини «хамагурі» (Cytherea meretrix), на яких писали вірші, і гра називалася тому перш «УТА-даі» , песенния раковини. Спочатку для гри служили не тільки вірші «Хіакунін ісшу» але і усякої другия вірші; наприклад з «Кокіншу», «Генджі-моногатарі», «Ісі моногатарі» і ін. Головною метою гри, крім розваги, служило заучування віршів напам'ять. Згодом, особливо починаючи з епохи Генроку (1688-1703), для гри стали вживатися виключно вірші «Хіакунін ісшу».
В даний час гра ця зветься «УТА-Гарут» (песенния карти). Існують ще дві подобния ж гри; одна називається «Іроха-Гарут» і складається з 48 карт з прислів'ями, інша називається «ши-Гарут» (китайський песенния карти) і складається з 100 карт, на яких надруковані китайський вірш, взятия здебільшого з «Тошісен» (вибрані поезії часів династії Танг). У ці ігри грають не на гроші, а заради задоволення; виграшем служать фрукти, тістечка і т. п. У японців існує тільки одна гра в карти на гроші; на таких гральних картах, замість віршів, поміщають зображення різних кольорів. У свій час були в ходу і європейські карточния гри, але тільки у вищих класів.
Гра «УТА-Гарут» складається з 200 карт на першій сотні карт віддруковані верхньої половини віршів, на другий coтнe - нижні. Останні лунають граючим; хто-небудь не приймає участі в ігрe читає початкові строфи віршів одну за другою в тому порядку, в якому карти трапляються в його руки, а власники відповідних закінчень відкидають карти. Хто раніше скине всі свої карти, той отримує перший виграш, і т. Д. Поки не залишиться один тільки гравець, так званий «о-Фукурімі» (по русски - фофан), т. Е. Мішок, якому і надягають на кару мішок на голову.
В цю гру грають на різні лади.
Якщо число грають значно, то вони діляться на 4 або 5 партій (кожна партія складається з 3, рідше 4 гравців), котория сідають по партіях в гурток. Кожна партія отримує по рівному числу карт (по 25 або по 20 карт). За мepе читання верхніх половин віршів, кожна партія шукає їх закінчень в картах своєї партії. Якщо яка-небудь партія недостатньо моторна, то сусідня партія може вихопити у неї карту і підкинути їй натомість 2-3 своїх карти, а то і більше, залежно від домовленості.
Гра триває, поки не вийдуть карти у всіх партій, крім однієї; остання партія називається «о-Фукурімі» і отримує якщо не мішок на голову, то білу риску або коло на лоб або на ніс, зроблені шматком крейди, або чорну риску тушшю. Якщо число гравців невелика, то карти діляться не між партіями, а між окремими гравцями.
Іноді гравці діляться на дві партії, які сідають один проти одного; гра ведеться, як і в першому випадку.
Нарешті, грають ще таким чином, що всі карти кладуться в безладді посередині, а гравці сідають колом, і кожен грає сам за себе; тут перший виграш отримує той, хто набере найбільшу кількість карт, хто ж отримати найменшу кількість або зовсім залишиться без карт, той стає «о-Фукурімі».
У гру цю грають здебільшого тільки під новий рік, в цей же день в неї грають в кожному будинку, головним чином молоді люди. При цьому панує найбільше веселощі, і гра нерідко триває всю ніч безперервно, до самого світанку. Якщо гравці погано знають вірші, то читається не тільки початок, а й кінець вірша, так що для цієї гри знання віршів не їсти необхідність; в цьому випадку вживаються карти, на яких надруковані цілі вірші, а не частини їх. Навпаки, в старі часи, коли знання такого роду речей було розвинене сильніше вмілі гравці вимагали, щоб їм читали не початок, а кінець вірша, самі ж шукали початок; для цього, звичайно, потрібно краще знання віршів, ніж при звичайному способі гри.