1) У чому полягає складність визначення поняття філософії?
Складність визначення поняття філософії полягає в тому, що в ній все добре, величезна кількість концепцій, позицій і шкіл стикаються в пошуках визначення, але однозначної відповіді не дають. М. Хайдеггер: «Філософія ... просто не досягла зрілості науки». Її визначення можна тлумачити ні як світогляд, не можна визначати і через релігію і мистецтво. Історія може дати лише відомості про думку, але не про її сутності.
Чому питання про сутність філософії підводить нас до питання про сутність людини?
Чому особистісний характер філософії найбільш яскраво проявляється в наш час?
Всі люди по народженню філософи, але ні в кожного актуалізується ця здатність М. Хайдеггер: «Ми мислимо ще не у власному розумінні слова. Тому, що запитуємо, що означає мислити ». Щоб актуалізувати цю характеристику буття людини необхідно проблематізіровать ті підстави культури, з яких випливають вже готові відповіді на фундаментальні питання буття. З. Бауман говорив, що в кризову епоху, подібну нашого часу, питання, який задає дослідник, може бути цінніше, ніж відповідь на нього. В силу того, що сучасна техногенна цивілізація знаходиться в кризі, то багато разів зростає відповідальність кожної людини за все відбуваються на планеті події. Усвідомлення проблем, без чого неможливо шукати, вихід вимагає самостійного філософствування.
У чому Виндельбанд бачить невизначеність поняття «філософія»?
Яким було поняття «філософія» в епоху Платона?
У цю епоху термін був технічним, тобто він в загальному позначав «науку», як тільки що народилося дитя. Історія грецької філософії є історія зародження науки. Вся історія грецької думки, від роздуми Фалеса про останню основі речей і до логіки Аристотеля, складають одну велику типове розвиток, темою якого є наука. Ця наука спрямована на все, що взагалі здатне або здається здатним стати об'єктом пізнання: вона розуміє все всесвіт, весь представлений світ. Філософія в Греції це нерозділене наука, але почався процес диференціації не зупинився і розчленувалася на групи предметів, які вимагають різних прийомів обговорення.
Як змінив це поняття Аристотель?
Йде процес диференціації, грецький дух вступає в століття спеціальних наук. Виникає питання куди поділася філософія як загальне поняття, адже з неї вичленяються десятки наук. Воно зберігається спочатку за більш загальними даними пізнання. Могутній дух Аристотеля створив «першу філософію» тобто науку про основи, згодом названу метафізикою і вивчала вищу і останню зв'язок за все пізнається; всі створені при вирішенні окремих завдань поняття з'єдналися в загальне вчення про Всесвіт.
У чому полягала трансформація поняття «філософія» в постклассической античної філософії?
Поділ наукової праці співпало з епохою падіння грецької національності. Місце окремих національних культур зайняла єдина світова культура, в межах якої грецька наука повинна була ОТУП перед іншими потребами або стати на службу їм. Здавалося, що тільки у внутрішньому світі людини можна було знайти щастя і радість, і тому питання про правильний устрій особистому житті став предметом філософії. Це послабило інтерес до чистого знання. Здавалося, що «перша філософія» потрібна для того, щоб дізнатися від неї, яке положення займає людина в загальній зв'язку речей, і як він повинен влаштувати своє життя.
Що означало поняття «філософія» в Середньовіччя?
Безнадійна прагнення до щастя і всю Земну кулю з усіма його радощами, глухне, і ідеал все більш переноситься з цього світу в потойбічний, чистіша в порівнянні із земним світом. Етична думка перетворюється в релігійну, і «філософія» відтепер означає Богопізнання, а все грецькі методи вивчення дійсності служать для вираження в пізнавальній формі релігійного прагнення і переконання віруючого.
Як розумілася філософія в Новий Час (ХVII - XVIII)?
Що розуміли під філософією мислителі XIX ст.?
Всі предмети розділені між спеціальними науками, остаточно загинула надія на науку світопізнання - але самі ці науки суть факт, і, один з найважливіших фактів життя, і вони хочуть в свою чергу стати об'єктом особливої науки, яка б ставилася до них так, як вони самі до решти речей. Філософія не є більш вчення про всесвіт або про людське життя - вона їсть вчення про знання, вона не «метафізика речей», а «метафізика знання».
Чи можна ототожнювати науку і філософію?
Не можна, тому, що філософія просто не досягли зрілості науки. Саме в цьому джерело всіх бід. Вона рухається на якому - то відсталому етапі. З часів Декарта, з початку Нового Часу, піднятися до рангу науки, але абсолютної наукою філософія так і не стала. Коли-небудь вона твердо стане на ноги і піде вивіреним шляхом науки-на благо людини, тоді ми дізнаємося, що таке філософія. Всі надії на філософію як абсолютну науку - один забобон, не тільки тому, що одинак або одна школа ніколи не досягнуть такої мети, але і тому, що сама постановка такої мети - принциповий промах і невизнання найглибшої істоти філософії. Вимірювання цінності філософії ідеєю науки є вже фатальною приниження її справжньої суті.
Чи можна розглядати філософію як світогляд?
Тлумачення філософії як світоглядної проповіді - нітрохи не менше оману, ніж її характеристика як науки. Філософія -ні наука, ні світоглядна проповідь. Вона не піддається визначенню через щось інше, а тільки через саму себе і в якості самої себе - поза порівняння з чим-небудь, з чого можна було б зробити висновок про її сутності.
Чи можна вивчати, що таке філософія, з порівняння філософії з мистецтвом і релігією?
Ми не порівнювали філософію з наукою, ми хотіли визначити її як науку. Тим більше ми не збираємося, і визначати філософію як мистецтво і релігію. При всьому тому порівнянні філософії з наукою є невиправдане зниження її істоти, а порівняння з релігією і мистецтвом, навпаки, - виправдане і необхідне прирівнювання по суті. Пошук визначення сутності філософії через ці предмети неодмінно приведуть в глухий кут.