REFLECT. КУАДУСЕШЩТ # 32. зміст
БЕЗ тяжке виносок
Нотатки про пресемантіке (1)
Поезія померла (2). Ну, хоча б для тих, хто
стверджує це. Ідея обіцяє багаті можливості. нічого
нового створити тепер не можна, і на нашу долю залишилися
колажі з підморгуваннями, фрактальні (3)
центони, пародії, так лексика переможного пролетаріату. І
всепоглинаюча іронія. Критиці все це не підлягає: про
небіжчиків - тільки хороше. У колах, близьких до
інтелектуальним, це кредо славиться останнім словом
літературознавства. Справді, винайде авангардист
небувалий прийом, а люди досвідчені йому показують: таке,
мовляв, уже було у Хлєбнікова, оберіутов або, на худий кінець, у
Кручених. І стає авангардизм тереном графоманів,
і немає авангарду, а значить немає і руху вперед. Що і
потрібно було довести.
Полемічний запал верхніх рядків є не більше, ніж
літературний прийом. Оспорівать залежать від ідеї
прогресу концепції мистецтва, як би впливовими вони не
були, нецікаво. Якщо для когось з літературознавців
мистецтво - лише сукупність прийомів, йому в наш час,
дійсно, загрожує безробіття, оскільки предмет
дослідження може виявитися вичерпаним. якщо такий
точки зору дотримується літератор, він помилився у виборі
професії.
Що ж залишається в якості "змісту" поезії? А от,
словами Мандельштама:
Коли, знищивши начерк,
Ти тримаєш старанно в розумі
Період без обтяжливих виносок,
Єдиний у внутрішній темряві.
Душа в заповітній лірі
Мій прах переживе і тління втече.
Ось він про що, виявляється!
"Чжуан-Цзи і Хуей-Цзи прогулювалися по мосту через річку
Хао.
Чжуан-Цзи сказав: "Як весело грають рибки в воді! ось
радість риб! "
- Ти ж не риба, - сказав Хуей-Цзи, - звідки тобі знати, в
ніж радість риб?
- Але ж і ти не я, - відповів Чжуан-Цзи, - звідки ж ти
знаєш, що я не знаю, в чому полягає радість риб?
- Я, звичайно, не ти і не можу знати того, що ти знаєш. але і
ти не риба, а тому не можеш знати, в чому радість риб, -
заперечив Хуей-Цзи.
Тоді Чжуан-Цзи сказав: "Давай повернемося до початку. ти
запитав мене: Звідки ти знаєш радість риб? Значить ти вже
знав, що я це знаю, і тому запитав. А я це дізнався, гуляючи у
річки Хао "."
Відтворюваність (або народження заново) внутрішніх
дослідів, здатність увійти в інші, "чужі" світи - це
свідоцтва внутрішньої єдності свідомості різних
людей. Мамардашвілі говорить про це так:
"Це як б не вислизає, а змінна точка
одночасності. Якийсь вертикальне або віялове
перетин, що дозволяє нам сопрісутствовать з Платоном,
Декартом, Буддою ... "(8).
Формальний погляд на поетичний текст негайно
виявляє три інструменти передачі інформації,
що відповідають трьом головним каналам чуттєвого
сприйняття. Система візуальних образів відповідає
зоровому каналу, потік звуку - слухового, ритм і
інтонація - кинестетическому. при додаванні
семантичної компоненти вірш перетворюється в
своєрідний оркестр, в якому будь-який з інструментів
може виявитися солирующим. Можна писати і без слів -
фонетичну музику. Цей вид поезії поки в зародковому
стані, але має потенціал розвитку, раз тональна
музика живе. Звукова компонента, можливо,
є вирішальною при активізації деяких областей
несвідомого.
Без залучення несвідомого передача стану
свідомості навряд чи відбувається. енергетичну насиченість
стан може отримувати з шару архетипів, які,
згідно К. Г. Юнгом, при активізації здатні виділяти
величезну психічну енергію. Читачеві, знайомому з
теорією колективного несвідомого, ясна організуюча
роль символів і міфологем, як суггестивной компоненти
тексту, в створенні змінених станів свідомості. З цією
точки зору будь-яка ефективна поезія є символізм.
Одне спостереження, можливо, вказує на деяку подобу
відповіді. Виражається воно майже толстовським афоризмом:
читачі, що володіють смаком, оцінюють вірші однаково,
серед інших кожен читач має свій власний
смак. Якщо прийняти його як робочу гіпотезу, то воможно
організувати експеримент-тест, покликаний виділити групу
експертів з великої групи випробовуваних за ознакою
подібності оцінок. (Найцікавіше може початися, якщо
таких груп виявиться, наприклад, дві.)
Здається природним припустити, що саме експерти
підтримують безперервність мистецтва і проводять відбір
того, що в ньому зберігається. Якщо по відношенню до текушего
ситуації їх голос губиться в гаморі тусовщиків і
літературних комерсантів, і тому популярну табель про
ранги в сучасній поезії не можна вважати значимою, то по
oтношению до часів вже відшуміли ситуація інша.
Лише експерти стануть копатися в "мотлох" і витягувати звідти
то, що увійде в культуру надовго. іншим це
нецікаво, та й часу немає: треба встигати за модою.
Пресемантіческая природа поезії була, очевидно,
вперше усвідомлена в IX-XI століттях у Індії і виражена в теорії
"Дхвані", пов'язаної з іменами її творця Анандавардхана
і великого кашмірського філософа і містика Абхінавагупти
(10). Поетична мова розглядається в
цієї теорії як система повідомлень, необхідно
передбачає поета, з одного боку, і цінителя - з
інший. (Поціновувачів, прошу зауважити, а не просто читача!) В
поетичному тексті виділяється три шари: виражає
(Мовна компонента), яке виражається (зміст тексту, в тому
числі, алегоричний) і проявляється - емоція,
принципово не виразність через смисли (просте
називання емоції не здатне створити її). терміном
"Дхвані" (буквально "звук") позначаються висловлювання з
домінуючим проявляють. Абхинавагупта називає
словом "дхвані" і саме невиражене проявляється і
вважає головною ознакою, що відрізняє поетичну мову
від інших форм мови, здатність порушувати в цінителя
емоційно забарвлене стан свідомості. це
стан знаходиться за межами почуттів, які долають в
звичайному житті, і виводить читача з нормальних зв'язків,
очищаючи його від усіх життєвих тривог. його переживання
"Супроводжується відчуттям блаженства і по суті
є насолода. "Так естетична емоція
протівоставляется звичайної.
Замість висновку дозволю собі навести центон з
висловлювань Мераба Мамардашвілі, що мають пряме
відношення до теми цих нотаток.
". Осіб - ось в тому, що я назвав творчістю, вільної
думкою, внутрішньою свободою, - знаходиться в стані
особливого роду тривалості, ні на що не розкладені. "
". Це приблизно те ж саме стан, як у героїв
Достоєвського, які намагаються думка дозволити. Чи не
перевірити якусь теорію. Ні. А дозволити якесь
розумовий занепокоєння, що виникає в просторі променя
враження. Ось якийсь простір вирвано променем
враження, і ми, як метелики на вогонь, летимо і летимо на це
освітлене пляма. І це стає для нас в буквальному
cмисле слова питанням життя і смерті. "
". Побудова тексту є одночасно знаряддям
перетворення себе. Знаряддям свободи. Тобто створенням
такого простору і часу свідомого життя, яка
є простір і час, що створюється твором,
організуючим наше життя, як тривалість, незалежну від
емпіричних стихійних подій, від емпіричної
випадковості. "
( "Філософія і свобода", в книзі "Як я розумію
філософію ")
(Про пресемантіке і неосімволізме)
вище прапори
Контрацептуалізма
Вся влада сонетів!