Пізнання в філософії - коротко
Питання про пізнання, його можливості, зміст і межі представляє одну з найбільш важких завдань, вирішенням яких займається філософія, і понад те він володіє ще тією особливістю, що, чим більше заглиблюєшся над ним, тим більше починаєш усвідомлювати його важливість, Ледве помічений першими філософами , в новій філософії він висунувся на перший план. Як з'ясувалося з історичного розвитку самої філософії, перш за все необхідно повинен бути ясно поставлений і так чи інакше вирішено питання про пізнання, щоб стало потім можливим приступити до вирішення і інших філософських питань. Ніяке нове філософське вчення, яке могло б розраховувати на свій подальший розвиток в майбутньому, тепер неможливо без теорії пізнання. У новітній науковій філософії нашого часу теорія пізнання потрібно в якості необхідного введення в філософію.
Джон Локк, один з найголовніших представників емпіричної філософії
Але так як, з іншого боку, будь-яке знання передбачає достовірність, а остання, в свою чергу, підведення пізнаного під відомі очевидний положення, то, на противагу емпіризму, раціоналізм стверджує, що дійсне пізнання може бути розвинене мисленням тільки з такого змісту, яке, незалежно від будь-якого досвіду, в тій же мірі спочатку і очевидно, як і саме логічне мислення.
Рене Декарт, засновник новоєвропейського раціоналізму
Іммануїл Кант - основоположник критицизму в теорії пізнання
Основним питанням теорії пізнання є питання про те відношенні, яке існує між думкою і дійсністю, між пізнає істотою і пізнаваним предметом або, як висловлюються філософи, між суб'єктом і об'єктом, Теорія пізнання, з якої виходить сучасна наукова філософія, кладе в свою основу положення про нерозривному зв'язку, що існує між суб'єктом і об'єктом. Наші уявлення є спочатку самі об'єктами. У первісному «поданні-об'єкті» не можна знайти ні поняття об'єкта, ні поняття про мислячому суб'єкт, як такий, але воно є одночасно і тим і іншим, і мислимим і мислячим. Тільки теоретичне міркування руйнує цю єдність і відокремлює подання від об'єкта. Але раз це єдність порушено, раз пізнавання з наївною форми, ще не знає відмінності між поданням і об'єктом, перейшло до тієї розмірковує формі пізнання, яка об'єкт уявлення протиставляє самому поданням, - повернення до наївного розуміння вже більше неможливо. Однак можна поставити роздумів два вимоги, які повинні служити підставою для всіх міркувань про ставлення мислячого суб'єкта до мислимому об'єкту. Перша вимога полягає в тому, що ми повинні завжди мати на увазі, що розрізнення понять, яке виконує абстрактним мисленням, тільки тоді доводить роздільність самих об'єктів цих понять, якщо дійсно можливо продукти абстрактного розрізнення показати, як розділені в безпосередньому сприйнятті. Друге ж вимога полягає в тому, щоб завжди ясно усвідомлювати мотиви, які спонукають абстрактне мислення до його розрізнення, і щоб виключно тільки від цих мотивів запозичувати точки зору, згідно з якими ми судимо про реальне значення вироблених розрізнень. Це остання вимога вказує нам той шлях, якого слід триматися під час обговорення проблеми пізнання в філософії. Перш за все, виникає питання про психологічні мотиви. спонукають абстрактне мислення розділяти початкове «уявлення-об'єкт» на представлений об'єкт і представляє суб'єкт, а потім, як друге завдання, приєднується питання про логічне значення цих мотивів і про ті наслідки, які, згідно із цим, можуть бути виведені з них для нашого розуміння дійсності.
Але, розмежовуючи таким чином ці різні ступені пізнання, треба остерігатися від розуміння їх, як специфічно різних, різко розділених насправді форм пізнання. Одна і та ж цілісна духовна діяльність діє на всіх цих ступенях пізнання, і згідно з цим діяльності сприйняття і розуму, розуму і розуму постійно переходять один в одного. Можна було б сказати також для характеристики цих різних ступенів пізнання, що сприймає пізнання належить практичному житті. розумове пізнання - області окремих наук. а розумне - філософії. Але і тут знову-таки слід пам'ятати, що подібні відмінності мають умовне значення. Наука спирається на досліди практичному житті, а придбання самої науки стають мало-помалу твердим надбанням практичному житті, яким остання користується постійно при складанні судження про ті чи інші предмети. Філософія буває змушена втрутитися в роботу окремих наук, щоб, доповнивши і де необхідно виправивши, продовжувати її далі зі своєю більш загальної точки зору, а що стосується окремих наук, то останні частини проти своєї волі бувають змушені філософствувати, якщо не хочуть втратити кращої долі своїх результатів. Ось чому, якщо усвідомлена ця необхідність взаємного доповнення та допомоги, не може бути й мови про тривалому незгоду між філософією і наукою, точно так же, як і між останньою і практичним життям.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.