Платон і його вчення про державу - закон, сторінка 4

2.2.Крітіка демократії у Платона

Платон був одним з найпринциповіших і послідовних противників демократії. Причому його аргументи проти цього виду державного устрою не загубили значущості і після більше двох з половиною тисяч років з тих пір, як вони були висловлені.

Найбільш показові аргументи проти демократії ми знаходимо у Платона в 8 книзі його "Держави". Коротенько вони зводяться до того, що при демократії громадяни перестають почитати закони, як писані, так і неписані, всюди поширені споживацтво, крайнє відчуження один від одного, егоїзм; закінчується ж все це тим, що крайня свобода обертається крайнім рабством; свавілля натовпу переходить в свавілля одного, демократія перетворюється в свою діалектичну протилежність - тиранію. Причому, розвиваючи ці думки, Платон наводить дуже влучні і уїдливі опису тих чи інших сторін демократичного суспільства. Так, він пише, наприклад, що "громадян, слухняних владі, там змішують з брудом, як нічого не вартих добровільних рабів, зате правителів, схожих на підвладних, і підвладних, схожих на правителів, там вихваляють і шанують, що там" молоді починають наслідувати дорослим і змагатися з ними в міркуваннях і в справах, а старші, пристосовуючись до молодих, і наслідуючи їм, раз у раз жартують і балагурять ". Цікаво також його іронічне вигук:" а наскільки тут вільніше, ніж в інших місцях доля звірини, підвладних людині. прямо-таки за прислів'ям "Собаки - це господині".

Однак аргументи Платона не є все ж банальним, хоча і справедливим моралізуванням, як це може здатися на перший погляд; навпаки, вони включають в себе як би кілька шарів і пов'язані з усіма складовими платонівської філософії в цілому: і з вченням про душу, і з космологією і т.д. При цьому, очевидно, фундаментальним є онтологічний аспект.

Отже, загальна онтологічна формула платонівської критики демократії ясна. Необхідно підкреслити, однак, що це всього лише загальна формула, яка потребує роз'яснення, в розкритті і в розвитку. Якщо ж ми будемо проводити її буквально, не враховуючи всіх нюансів філософської позиції Платона, то ми ризикуємо істотно спотворити погляди філософа на суспільство. На жаль, саме цим і страждає сучасна ліберальна критика Платона, зразок якої ми знаходимо в зазначеній праці К. Поппера. Вся вона будується на тій думці, що Платон нібито абсолютизував спокій і заперечував рух, і, значить, досконалим вважав таку державу, в якому найменше змін і яке, таким чином, як скеля протистоїть потоку часу.

В такому випадку демократичне, егалітарістского держава, навпаки є держава, побудоване за принципом мертвого тіла. І дійсно, при демократії адже тіло - "демос" панує над душею - "вищими станами", матерія - над ідеєю, хаос - над порядком, нарешті, небуття - над буттям. У той же час найбільш характерною ознакою мертвого тіла є відсутність саморуху (згадаємо при цьому, що розвиває думку Платона, Аристотель і приходить до визначення душі як "ентелехії" - внутрішнього джерела руху). Якщо мертве, неживе тіло і виконує будь-які рухи, то тільки внаслідок дії зовнішньої сили. Примітно, що і всі прихильники демократії, починаючи з софістів і закінчуючи Поппером, відповідним чином розуміли і розуміють державний закон, а також держава взагалі як певну зовнішню початок, неорганічне і неприродне для суспільства, оголошуючи, навпаки, "природним станом" існування відокремлених індивідів. Але що ще важливіше, при демократії це розуміння починає проводитися в життя: демократичний закон можна як завгодно виправляти, доповнювати і навіть замінювати іншим законом.

Тут необхідно ще нагадати, що згідно з космології Платона "все, що існує в світі. Має значення як відображення небес, а небеса - як віддзеркалення загального розуму і загальної душі", і, отже, що "індивідуальний людина і все суспільство є тільки наслідування вічним і правильних рухів зоряного неба ". Виходячи з цього, можна зробити висновок, що Платон мав розуміти будь-яке суспільство і будь-яка держава не як неживі річ світу речей, а як живе тіло, в усьому подібне живому тілу космосу. Таке припущення здається абсурдним і диким тільки людині, що виросла на установках механістичного, ньютоніанского і, між іншим, вже застарілого природознавства, який бачив в природі лише мертву відсталу матерію і заперечував принцип самоорганізації. Для стародавнього же грека, в силу особливостей його міфологічної свідомості, взагалі було природним бачити прекрасне кипіння життя буквально всюди. Більш того, для нього людська одухотворена тілесність, як ми бачили, була моделлю для розуміння всього і вся, включаючи космос. Платон не був би геніальним виразником світогляду своєї цивілізації, та й не був би просто глибоким філософом, якби не розумів суспільство як організм (або, висловлюючись сучасною мовою - як складну, самоорганізується систему) і в той же час як частина космічного організму. Тоді драматичність буття демократичного суспільства полягає, за Платоном ще в тому, що в такому суспільстві, звичайно ж, жевріє життя, але його навмисно змертвляючого або вже спрощують правителі, що йдуть проти цьому житті і не вірять в неї в силу раціоналістично - освітянського пафосу своїх переконань . Тут можна згадати, що демократія завжди виникає в добу Просвітництва, висунені узкораціоналістіческій ідеал - будь то в класичній Греції, будь то в Європі Нового часу.

Отже, як бачимо, Платон стояв біля витоків тієї історико-філософської традиції, сучасними представниками якої є О. Шпенглер з його теорією культур як живих організмів, російські євразійці з їх вченням про месторазвітіі, а також різні доктрини геополітики. При цьому платонівська критика демократії близька за змістом до шпенглеровской критиці цивілізації як стадії постаріння культури і застигання її в омертвілих раціоналістичних формах.

Уже в давнину в рамках всеосяжного філософського знання склалися і розвивалися політичні теорії, в центрі уваги яких перебували такі питання, як сутність, походження, цілі, основні форми та шляхи розвитку держави, його вплив на громадян та ін. Головне з них - пошук основ найкращого порядку і правління, обґрунтування ідеї необхідності залучення до управління саме тих, хто дійсно вміє керувати. Звідси - визнання в цілому аристократії, монархії і відмова від демократії і охлократії, вибір змішаних помірних форм правління, заперечення деспотизму і тиранії. Політичні погляди того часу носили найчастіше досить загальний характер, не спиралися зазвичай на відповідний емпіричний матеріал, хоча і розроблялися нерідко в тісному зв'язку з наглядом за політичним розвитком реального життя в містах-полісах. Уже в той час були виділені такі найважливіші для політичного знання поняття, як "політика", "влада", "держава", "закон", "право", "республіка", "демократія", "монархія", "аристократія", "олігархія", "тиранія", "деспотія", "свобода" і багато інших. Політичні ідеї стародавності зробили дуже великий вплив на подальший розвиток політичної думки.

Платон був оголошений буржуазними істориками предтечею теорій соціалізму і комунізму, що заперечувалося радянською наукою. Те, що на Заході називали платоновским комунізмом, в СРСР називали комунізмом споживання, на відміну від теорії наукового комунізму, тобто комунізму виробництва. Комунізм Платона - і історично, і політично не признавався радянськими істориками результатом дослідження, а більш того, така формула вважалася публіцистичним міфом новітнього антикомунізму.

Але в цій утопії є і позитивна риса. З рідкісним реалізмом Платон зрозумів характерну для античного поліса зв'язок одиничного з цілим, залежність особистості від більш широкого цілого, обумовленість індивіда державою. Зрозумівши цей зв'язок, Платон перетворив її в норму задуманого ним проекту ідеального суспільно-політичного устрою.

2. Платон, собр. соч. т.3, ч. 1, "Держава" // М, 1971.

5. В. Ф. Асмус «Платон». М. Думка, 1975

Схожі роботи:

Об'єктивний ідеалізм Платона і його зв'язок з піфагорейської традицією

Об'єктивний ідеалізм Платона і його зв'язок з піфагорейської традицією. Об'єктивний ідеалізм Платона. Платон (428/427 - 347 рр.; Егоученіе про державу (по суті, перший утопічний проект); його концепція пізнання як пригадування. Платон створив вчення.

Платон і Аристотель (2)

на свою зірку. Ці положення Платона зближують егоученіе з астрологією і міфом про переселення душ. здійснюють мудре і справедливе управління державою. Таке «ідеальну державу» Платон протиставив античної демократії, допускала.

Платон і його філософська система вчення про ідеї, світову душу, про людину, про суспільство і госуд

............................... 5 Вчення про суспільство і державу .................. .7 Поняття Блага ........................................... 9 Гносеологія Платона. 9 Список використаної літератури. 13 12. Платон і його.

УченіеПлатона про державу (4)