Сократ говорив про Божество як про вищу Благо і Краси. розмірковуючи про
цьому, Платон йде тим самим шляхом і знову починає з приватного. Що таке
Краса? Смішно думати, що це гарна дівчина або квітка. адже
"Прекрасним" їх робить щось спільне, що ми називаємо Красою. Так само йде
справа і з Добром, або Благом. Добрих якостей "цілий рій", і, проте, їх
ріднить те, що вони причетні до якогось "чистому", або абсолютного, Добру.
Той же, хто хоче осягнути Красу і Добро в їх останній глибині, то
є осягнути Бога, повинен витончувати своє "розумовий зір", підніматися
вгору, "не привертаючи в ході роздуми ні зору, ні іншого якого почуття"
(16). І лише звільнивши свій дух від тлінного, розум може пізнати, що є
справжня Краса у вічній сутності сама в собі. "Прекрасне це, - говорить
Платон, - постане йому не у вигляді якоїсь особи, рук чи іншої частини тіла.
а саме по собі, завжди в самому собі одноманітне; все ж інші
різновиди прекрасного причетні до нього таким чином, що вони виникають
і гинуть, а його не стає ні більше, ні менше, і ніяких впливів
воно не відчуває "(17).
В очах Платона мудрець, який зможе відмовитися від тимчасового і
приватного, - це відважний мандрівник, що досягає дивовижного світу,
перевершує все мислиме і описаної. Споглядаючи небесну Красу і Благо,
він виходить вже за рамки понять. "Цю область займає безбарвна, без
обрисів, невловимих Сутність, справді існуюча, зрима лише керманичу
душі - розуму; на неї-то і спрямований істинний рід знання "(18). І хоча дорога
мудреця йде через абстракції, в кінці її чекає його безпосереднє
зіткнення з божественним Благом. "Пізнавати речі можуть пізнаватися
лише завдяки Благу; воно ж дає їм і буття, і існування, воно - за
межами існування, перевищуючи його гідністю і силою "(19). Тут
дивним чином сходяться шляху умогляду і містики. Платон говорить майже
мовою Упанішад. Це пов'язано з тим, що вихідною точкою для Платона служив
не тільки інтелект, але й містичне бачення надчутливого світу.
Той день, коли Платон вперше проголосив, що видиме буття
вкорінене в Невидимому, став великим в історії людської думки. відкриттю
Платона судилося визначити основні шляхи західної метафізики.
Неоплатоникі і Оріген, Ареопагіт і Беме, Кант і Шопенгауер, Соловйов і
Бергсон будуватимуть свої ідеї на фундаменті, закладеному Платоном. тут
відкриється можливість зближення західної філософії з індійською. Але як в
Індії каменем спотикання стала проблема відносини між двома світами -
минущим і Божественним, так і у Платона найбільші труднощі виникли
саме при тлумаченні зв'язку духу і матерії.
Питання про походження Всесвіту філософ в різні періоди життя
трактував по-різному: спочатку здається, що для нього обидва світи абсолютно
чужі один одному; Згодом він, як ми побачимо, спробував розробити
гіпотезу виникнення природи з Космосу Ідей. Але незмінним залишалося
головне: область минущого розглядалася ним, за прикладом піфагорійців,
як місце страждань і помилок духу. Зіткнувшись зі злом земного життя і
знайшовши внутрішній світ в спогляданні Блага, Платон із захопленням прийняв
піфагорійський дуалізм, який дивився на все тілесне як на негідну і
нице. Він зі співчуттям приводив орфическое вислів: "Тіло - це
гробниця ". Тут він розвивав традицію, яка зародилася в релігії діонісизму.
Як філософ Платон мав свої особливі причини ставитися до тілесного з
гидливістю. Що може більше заважати пізнання, що не чуттєва природа
людини? Душа, говорить Платон, "найкраще мислить. Звичайно, коли її НЕ
турбує ніщо. ні слух, ні зір, ні біль, ні задоволення, коли,
розпрощавшись з тілом, вона залишиться одна, або майже одна, і кинеться до
Буття, припинивши або припинивши, наскільки це можливо, спілкування з тілом "
(20).
Душа на землі - вигнанниця, тіло для неї тільки тягар. Від нього
відбуваються всі мислимі види зла. "Тіло не тільки доставляє нам тисячі
клопоту - адже йому необхідно прожиток! - але ж схильне недуг,
кожний з яких заважає нам вловлювати Буття. Тіло наповнює нас бажаннями,
пристрастями, страхами і такий масою всіляких безглуздих примар, що,
вірте слову, через нього нам і справді зовсім неможливо про що б то ні
було подумати! А хто винуватець воєн, заколотів і битв, що не тіло і його
пристрасті? Адже все війни відбуваються заради наживи багатств, а стежити їх нас
змушує тіло, якому ми по-рабськи служимо "(21). Тирада, цілком доречна
в устах брахманістам або буддиста!
Захопившись ганьбою тіла, Платон готовий закрити очі на гординю,
владолюбство та інші демонічні хвороби духу і все звалити на тлінну
плоть. Природно тому, що в його уявленні філософ повинен не просто
панувати над стихіями тіла, але і прагнути якомога повніше відмовитися
від них. Вища мета мудреця на землі, за Платоном, полягає в тому, щоб
готувати себе до смерті, до моменту, коли він нарешті зовсім позбудеться від
осоружного тягаря. А поки цього не сталося, філософ повинен знаходити
щастя лише в "спогадах" про зустрічі з гірським світом. З презирством буде
дивитися він на життєву штовханину, думаючи лише про високе. зрозуміло,
він приречений на нерозуміння і навіть ворожість, "так як він стоїть поза
людської суєти і звернений до Божественного; більшість, звичайно, стане
умовляти його, як божевільного "(22). Але його не може турбувати суд сліпих
невігласів.
Цей аскетичний ідеал у всі часи мав величезну притягальну
силою. Зазвичай його вплив пов'язували з християнством, між тим як він прийшов
з Афін. Знаменитий послідовник Платона Плотін соромився власного тіла
і в цьому не був винятку. Спіритуалізм, відмітає все
плотське, широко поширився в язичницькому світі в епоху першохристиянства.
На цьому грунті виросли дуалістичні системи гностиків, які бачили в природі
творіння диявола.
Неважко зрозуміти, яким перешкодою став "ідеалізм" для прийняття
Втілення і Воскресіння. Чи могла людина, близька до ідей Платона, сказати
разом з апостолом, що тіло - це "храм Святого Духа", чи міг він
примиритися з думкою, що Христос був справжнім чоловіком? Недарма афіняни
не бажали слухати проповіді апостола Павла про Воскресіння. Адже для тих, хто
вважав плоть лише "гробницею", воно було безглуздим! платонізм часом
позначався і на самих християн. Досить згадати Орігена і деяких
представників раннього чернецтва (23).
Характерно, що найважливіші єресі перших століть в тій чи іншій мірі були
пов'язані з платоновским дуалізмом і запереченням цінності земного, "плотського"
початку. Вчення Церкви про Богочеловечестве, про таїнства, що освячують матерію, і
про прийдешнє безсмертя цілісного людини мало здаватися "ідеалістів"
приниженням чистого духу, скоєного в своїй безтілесності.
Список літератури
глава двадцята
МІЖ ДВОХ МИРОВ
1. Платон. Держава, кн. VII, 514 а cл.
2. Слід зауважити, що під "душею" Платон часто розуміє вищу її
частина. Душу ж в строгому сенсі слова він ділить на три сфери: "розум", "дивне
початок "і" прагнення ". Див. Держава, 435 с; 441 с; 580 е. По-іншому їх
можна було б назвати інтелектуальної, емоційної і інстинктивної.
Неоднорідні, по Платону, і види знання, доступні людині: нижче знання -
чуттєве, воно керується розумом, а висшее- "мислення" - здатне
осягати сверхчувственное. Див. J. Wild. Рrato's Theory of Man, р. 156.
3. Платон. Федон, 70 а.
4. Там же, 79 а.
5. Там же, 79 b.
6. Там же, 80 b.
7. Там же, 81 а.
8. Платон. Менон, 81 b.
9. Платон. Федон, 83 d.
10. Там же, 84 а.
11. Платон. Федр, 249 с.
12. Платон. Теєтет, 155 е.
13. Тамже, 158 с.
14. Для позначення умопостигаемого світу Платон вживає два
терміна: "види" (ейдоси) і "ідеї". Останній термін частіше зустрічається в
літературі, але ми вважаємо за краще слово "ейдос", т. к. в сучасному розумінні
слово "ідея" означає щось абстрактне, між тим Платон був переконаний в
реальне існування "світу сверхфізіческіх сутностей, вічного і
непорушного "(див. А. Е. Таylor. Рlato. London, 1914, р. 39).
15. Платон. Листи, 341 с, d; пор. Теєтет, 186 а.
16. Платон. Федон, 66 а.
17. Платон. Бенкет, 211, а, b.
18. Платон. Федр, 247 с.
19. Платон. Держава, 509 b.
20. Платон. Федон, 65 с.
21. Там же, 66 b, с.
22. Платон. Федр, 249 d.
23. Платонізм вплинув на християнську думку через
Олександрійську школу і Ареопагіта (див. Л. Карсавін. Св. Отці і Вчителі
Церкви. Париж, 1928, с. 88, 227). Впровадження платонізму в чернечу середу
пов'язане з ім'ям Евагрия Понтійського (кінець IV ст.). Під його впливом,
зазначає прот. І. Мейєндорф, "східні монахи засвоїли мову неоплатонізму,
який, правда, була мовою їх часу і, отже, неминучий, але
який погрожував проте захопити духовність пустелі в напрямку, чужому
Євангелію "(J. Меуепdorff. St. Gregoire Palamas et la mystique Ortodoxe.
Bourges, 1959, р. 21).
З усіх насильств,
Творяться людиною над людьми, -
Вбивство - найменше,
Найтяжчий ж - виховання.
М. Волошин
Абонентське обслуговування. Асоціація інновацій і розвитку ІТ