Погляди Платона на суспільство і держава
Сократ вважав, що чеснота є в певному сенсі знанням і що чесноти можна навчити. Розмовляючи з людьми і підштовхуючи їх до роздумів, їх можна зробити доброчесними. Тоді люди починають надходити правильно і стають щасливими. Платон погоджується з цією тезою і доповнює його твердженням про те, що правильне знання є знанням ідеї добра. Але Платон менше, ніж Сократ, вірить в те, що люди здатні досягти знання, яке є чеснота.
Ми можемо розглядати цей висновок як наслідок вчення про ідеї. Ідеї важкі для розуміння. Пізнання ідей вимагає значи-них розумових здібностей, дисципліни і тривалої під-готування. Лише поодинокі в змозі досягти адекватного зна-ня ідей. В результаті, більшість людей не здатні власними зусиллями стати добрими і вести моральну і щасливе життя. Тому деякі вибрані, які володіють знанням ідей і за визначенням є доброчесними, долж-ни вести інших за правильним шляхом.
Цей скептицизм щодо здатності людей пізнати пра-вильное можна розглядати як своєрідну реакцію Плато-на на спостерігалася їм тенденцію до розкладання афінської де-демократами. До числа його проявів ставилися розмивання чувст-ва спільності, критика софістами традицій і смертний вирок Сократу, винесений прихильниками демократії. Платон став антидемократами і прийшов до висновку, що народ не в змозі сама управляти собою. Люди не є доброчесними і досить компетентними. Справа повинні взяти в свої руки «експерти», які й забезпечать єдність і лояльність народу. Тим самим Платон відмовився від віри в компетентність народу, на якій ґрунтувалася афінська демократія.
Передумовою тут є відмінності людей. Система обра-тання служить якраз для відбору різних типів людей і роз-щення їх на відповідні їм місця в суспільстві. Платон гово-рить метафорично, що деякі люди зроблені з золота, дру-Гії зі срібла, а решта з заліза і міді.
Далі Платон співвідносить три виділених класу з трьома загально-чими функціями і трьома чеснотами.
Слід додати, що це ідеальне суспільство не мислилося, виходячи тільки з теоретичних і моральних вимог. Справед-лівое суспільство є суспільством для взаємного удовлетвореніяпотребностей. Мудрі думають, мужні захищають і розумі-ренние виробляють. За умови, що різні люди мають різні здібності (чесноти) і відповідно виконують различ-ні громадські функції, вони доповнюють один одного. Тим самим кожен бере участь в задоволенні природних потреб (тобто потреб, які Платон вважав природними для го-роду-держави). У цьому положенні містяться зерна теорії раз-ділення праці та теорії класів. Платон не розглядає поділу-ня праці та класи як властиві суспільству за своєю природою або за вищим встановленню. Він намагається, виходячи з міркувань про-щественной ефективності та різних здібностей членів загально-ства, обгрунтувати поділ праці і класове розшарування.
Отже, Платон обгрунтовує поділ праці міркуваннями ефективності. Було б вкрай незручно, якби кожен лич-но виробляв все необхідне для себе, як-то: їжу, взуття, одяг, житло і т.п. Спеціалізація забезпечує найкращі резуль-тати для всіх. Крім іншого, кожен, хто займається однією професією, будь то швець, муляр, скульптор, і т.п. постійно вдосконалюється в ній. Це відкриває можливість досягнення більш високих стандартів досконалості в порівнянні з ситуацією, в якій кожен займався б мно-шими справами. Спеціалізація веде до досконалості. В принципі, досконалість була б можливою і без спеціалізації, якби люди мали одними і тими ж здібностями. Однак так як людіобладают різними здібностями і талантами, то стає ви-придатної спеціалізація кожного в тих заняттях, які найкраще відповідають його природним задаткам.
Професійна спеціалізація пов'язана з торгівлею. Сапож-ник продає взуття хліборобові, хлібороб - шевця продук-ти харчування. Кожна професійна група залежить від інших. Як уже зазначалося, Платон в якості основних виділяє груп-пи виробників, які керують і правителів. Кожна з них включає численні професійні підгрупи з осо-бимі видами діяльності. Подібне розділення праці по взаим-но передбачає один одного професіями забезпечує значи-тельную ступінь ефективності. Тому можна сказати, що всі суспільно необхідні види діяльності є одина-ково важливими. В ідеальній державі має місце поділ праці, але не ієрархічний поділ на класи як принцип.
Платон вважав все ж, що деякі громадські завдання і професії є якісно більш важливими, ніж інші. Миш-ня важливіше управління, яке, в свою чергу, важливіше про-ництва. Ці якісно різні види діяльності осно-ють на якісно різних здібностях кожного окремих-ного людини. В доброму товаристві кожен зайнятий тим справою, ко-лось він може виконувати найкращим чином. Це на увазі-ет узгодженість як суспільно важливіших видів діяльно-сті і вищих здібностей, так і менш важливих видів діяльно-сті і середніх здібностей. Відмінності в суспільному становищі людей обумовлені їх природними відмінностями. Таким чином, за Платоном, класове устрій суспільства обґрунтовується як етично (морально), так і з точки зору здібностей від-ділового члена суспільства.
Справедлива держава характеризує гармонійне взаи-модействие класів і функцій. Поділ праці і класові відмінності припускають найголовнішу політич-ську чеснота - справедливість.
Можна подумати, що Платон знайшов те, що він шукав, а імен-но ідеальне суспільство, в якому збігаються влада і компі тентности. Це суспільство має вигляд «піраміди», «підвішеною за свою вершину» за допомогою невидимої зв'язку між правителя-ми і ідеєю добра. Цей зв'язок є неразрушимой, оскільки ідея добра повністю втілена в правителях.
Навіть якщо теоретично Платон і дозволив проблему взаємодії-зв'язку влади і компетентності, він все-таки відчував Зімніть-ня з приводу того, що пропонована їм система освіти і виховання може запобігти громадську фрагментацію і приборкати егоїстичні інтереси. Саме в них, поряд з якомусь-петентностью, Платон вбачав головну причину виродження демократії в сучасних йому Афінах. Запропоноване ним лекарст-під полягало в забороні приватної власності і скасувати-ванні інституту сім'ї для двох вищих класів, які мають політичної владою. При цьому він мислив в такий спосіб. Багатство і сімейне життя є джерелами егоїстичний-ських інтересів, які можуть суперечити суспільним ін-Терес. Сімейне життя є приватним життям. Багатство по-народжує заздрість і конфлікти. Все це послаблює суспільство.
Платон дивився на економіку переважно з політич-ської сторони. Нерівномірний розподіл багатства, значна диференціація між дуже багатими і бідними є небезпечними для стабільності суспільства. Політики з власними економічними інтересами можуть діяти всупереч загально-тиментом інтересам. Тому Платон вважав, що стабільність поліса забезпечується наступними факторами: компетентністю правителів (освіта); лояльністю громадян по відношенню до суспільства (відсутність у правителів приватної власності і сім'ї), самодостатністю (баланс між чисельністю насе-лення і територією) і наступальної обороною.
Як і для більшості греків, для Платона поліс (polis, го-род-держава) і ейкос (oikos, домашнє господарство) були ос-основними поняттями. Головною умовою хорошого життя в пові-суспільством було стійке і гармонійне ведення загального госпо-ства відповідно до життєвим циклом і всередині певних меж. Розумне управління господарством вважалося дуже важ-ним. Згідно з Платоном, поліс повинен був володіти постійного-ним населенням - в Законах він говорить про 5040 жителів (господарів-вах) і території, достатньої тільки для їх самозабезпечення.
Для Платона економіка є фактором процвітання і упад-ка поліса. З відомих історичних причин він не розуміє її як аспекту лінійного історичного розвитку - адже сам Платон знаходиться лише в його початковому пункті.
Використовуючи сучасні терміни, можна сказати, що Платон мислив «політико-екологічно», а не «історико-економічно». Політика повинна керувати виробництвом, а не навпаки. Не можуть бути допущені ніякі зміни (або розвиток), які виводять суспільство з стабільного стану. Звичайно, долж-но бути розвиток, з одного боку, у вигляді біологічних про- процесів дозрівання врожаю і, з іншого, у вигляді змін, пов'язаний-них з реалізацією доброчесного життя. Власне, вся полі-тична філософія Платона націлена на людський розвиток кожного індивіда (як він його розумів), на його підготовку до доб-родетельной життя в стабільному і гармонійному співтоваристві в місті-державі, де існують поділ праці і класові відмінності.
Таким чином, за Платоном, егоїзм є не просто мо-ральної помилкою. Егоїзм висловлює той факт, що люди принци-пово не розуміють, що означає бути людською істотою. Вони не розуміють того, що особисті інтереси і громадські інтереси збігаються; що суспільство не є щось зовнішнє по від-носіння до самодостатнього індивіда; що людина існує завжди в співтоваристві. Егоїст подібний психічнохворому, який вважає, що він може стати ногами в цебер і рости, як дерево. Він абсолютно не розуміє, що значить бути людиною. Висловимо це іншими словами. Протиставлення егоїзму і альтруїзму передбачає відмінність між індивідом і суспільством, проти якого заперечує Платон. Індивід і суспільство самодостатні тільки в абстракції. У реальності люди і суспільство не існують одне без одного.
Так зване протиріччя між бажаннями індивіда та про-громадським обов'язком є, за Платоном, помилкою. У пра-Вільном суспільстві то, що бажає індивід, є тим, що тре-бует від нього суспільство, а саме: кожна людина прагне до реалізації своїх найкращих якостей і задоволення своїх дей-ствительность потреб за допомогою поділу праці, осно-ють на справедливий розподіл професійних обов'язків.
Згідно з Платоном, що скаржаться на брак свободи в иде-ному державі не розуміють, в чому полягає їх влас-ве благо, що свобода полягає в вільної реалізації їх власного життя, а це можливо тільки в співтоваристві. Вважаючи ющіе, що Платон зазіхає на основні людські права, не розуміють (сказав би, ймовірно, Платон), що права на відміну, скажімо, від зубів і волосся, не є тим, чим люди володіють незалежно від спільноти. Права нерозривно пов'язані з роллю і функціями, які люди виконують в суспільстві.
Платоновские погляди на місце жінки в ідеальному дер-жави прояснюють його розуміння взаємозв'язків як биологиче-ського і культурного, так і приватного (oikos) і публічного (polis).
Платон встановлює широко тягнеться рівність жінок-щин і чоловіків. Це особливо Примітка-кові, якщо взяти до уваги положення жінок в сучас-менном йому грецькому суспільстві. Така позиція пояснюється тим, що Платон тлумачив біологічні відмінності між статями як несуттєві по відношенню до того, які суспільно поліз-ні завдання здатний виконувати людина. Та обставина, що жінка народжує дітей, не виправдовує засноване на розбіжності статей поділ праці, при якому жінки займаються тільки домашнім господарством, а чоловіки виконують громадські зо-занности.
За Платоном, людина є переважно духовним су-суспільством - розумним і політичним. У його поглядах на челове-ка біологічне займає підлегле місце. Ось чому він не підтримує поділ праці і ієрархію, засновані на біо-логічних відмінностях. Звідси виникає природне запитання: по-чому жінки не можуть займатися публічною діяльністю так само успішно, як і чоловіки?
Зрозуміло, подібне зображення Платона як теоретика рав-них прав є досить умовним. У його роботах є і типові для його часу думки, що виражають зневажливу оціню-ку жінок в порівнянні з чоловіками [см. Тимей 42, де мужчи-ни трактуються як вищий підлогу, або Держава 395, 548 b і Закони 781 а-b, де він розглядає жінок як джерело з-ціально небезпечних вад].
Ми не збираємося вирішувати, яка з інтерпретацій поглядів Платона на проблему статі є більш правильною. За край-ней мірі, очевидно, що Платон віддавав пріоритет як публічно-ної життя над приватною, так і розуму й освіті над биологиче-ської природою.
У роботах Закони та Політик (Politikos) Платон більше внима-ня приділяє труднощів реалізації ідеалів. Він розглядає ще один тип ідеальної держави, в якому кожному дозволяє-ся мати певну приватну власність і сім'ю. Це про-суспільством також управляється законами. Причому, на думку Плато-на, найкращою формою правління є поєднання монархії (компетенція) і демократії (громадський контроль).
Ці модифікації ведуть до Аристотеля, що надавало особливого значення можливого, яке може бути реалізовано, а не иде-алу, представленому Платоном в Державі.
Платонівська Академія - давньогрецька філософська школа, заснована Платоном близько 387 р. До н.е. е. в Афінах; існувала до 1 ст. до н. е. Традиція Академії відновилася в Афінській школі середнього платонізму (середина 1-2 ст.) І неоплатонізму (4-середина 6 ст.). В епоху Відродження Платонівська Академія заснована у Флоренції (1459-1521) на чолі з М. Фічино.
Платонізм - в широкому сенсі слова - ідеалістичні течії в філософії, що знаходяться під впливом Платона (передусім його вчення про ідеї); прямий або непрямий вплив Платона зазнала вся європейська ідеалістична філософія. У більш вузькому сенсі напрямок у давньогрецькій філософії з 4 ст. до н. е. (З 3 ст. - неоплатонізм).
Платонічний (від імені Платон) - чисто духовний, не пов'язаний з чуттєвістю (наприклад, платонічна любов), в переносному сенсі - нездійснюваною на практиці, абстрактний.