Від старшого сина Ісмаїла завідування Кааба перейшло до южноарабского племені джурхумітов, поль-поклику підтримкою вавилонян. У III столітті нашої ери їх витіснили Бану Хузаа - також южноарабского плем'я; залишаючи Мекку, джурхуміти зруйнували Каабу і засипали джерело Замзам. Хузаіти відновили Каабу. Аднан, один з нащадків Ісмаїла, одружився з дочкою вождя хузаітов і оселився в Мецці. Праправнук цього исмаилитам Фир, на прізвисько Кураіш, став родо-начальником нового племені - курайшитів. Курайшити, що жили як в самій Мецці, так і в її околицях, поступово посилилися настільки, що через двісті років нащадок Фіра в сьомому коліні Кусай вигнав Наполі-провину винищене епідемією чуми плем'я хузаітов з Мекки. Згідно арабських джерел, курайшити пів-ністю оволоділи і містом і храмом близько 440-450 року, тобто менше, ніж за 150 років до народження Му-Мухаммеда. Власне, з цього часу, так чи інакше, починається справжня, а не легендарна історія Мекки - нехай неповна і уривчаста, суперечлива і перекручена, але історія.
Кусай, під проводом якого курайшити повністю оволоділи Меккою і встановили свій контроль над значними районами Хиджаза, - прапрадід Мухаммеда. Вплив і багатство Кусая були такі великі, що його нерідко називали «князем курайшитів», хоча він був всього лише могутнім шейхом (пред-водієм) сильного і процвітаючого племені. Преда-ня приписують йому вирішальне участь у всіх важ-кро зміни, які при його житті відбулися в Мецці.
Перш за все він запропонував зрубати гай, яка оточувала Каабу, і використовувати отриману таким пу-тем деревину на будівництво міста. Його пропозиція викликала замішання курайшитів, які шанували цей гай священної і не вирішувалися рубати дерева. Тоді Кусай, що не відрізнявся, мабуть, особливої релігійністю, сам узяв в руки сокиру і власне-вир зрубав перше дерево на очах у присутніх курайшитів. Так як після цього святотатства він залишився цілий і неушкоджений, курайшити наслідували його приклад і повністю вирубали гай. В результаті велика частина простору навколо храму була незабаром забудована великими кам'яними будинками самих знатних курайш-тов - деякі будинки були заввишки в два-три поверхи. Залишена була тільки невелика площа за межі-ми огорожі самого храму для здійснення необхідних релігійних церемоній.
Якому б богу не була спочатку присвячена Кааба і ким би не була вона заснована, але в V столітті нової ери в ній самій, навколо неї і на її стінах вже стояли численні ідоли. Важливо інше - курайшити не тільки не перешкоджали вселення «чужих» богів в Каабу, але, як це колись робили римські імператори, всіляко заохочували його, прагнучи ще більше посилити роль свого храму і свого міста як релігійного центру можливо більшої частини Аравії.
Серед нащадків Кусая, який помер в 480 році, найбільш відомий його онук Хашим, прадід Мухаммеда. Подібно Кусаю, він вважався главою Мекки, і при ньому стали щорічно споряджати два спеціальних каравану за про-постачанням для Мекки - взимку в Ємен і влітку в Сі-рію. Крім того, він першим почав практикувати в Мецці роздачу їжі найбіднішим курайшитам, правда невідомо, щодня або лише по певних днях. Невідомо також, чи здійснювалася ця благодійність за рахунок міста або на кошти найбагатших курайшитів.
Хашим помер в Газі, на березі Середземного моря, під час однієї зі своїх поїздок до Сирії, залишивши після себе малолітнього сина Шейбі, який своє дитинство провів у Ясрибе, звідки була родом його мати. У Мекку його привіз Мутталиб, молодший брат Хашима, коли Шейбі був уже юнаків. Мекканці взяли світло-волосся Шейбі за раба мутталиба, через що він нібито і отримав прізвисько Абд аль-Мутталиб - «раб аль-мутталиба»; так і називали Шейбі до кінця його днів.
Незабаром не стало і братів Хашима, з яких толь-ко Абд Шамс помер в Мецці; Мутталиб помер в Йеме-ні, а Науфал - в Іраку; подібно Хашиму, ці основа-ки могутніх кланів курайшитів вели невтомний-мую і повне злигоднів життя купців-подорожі-ників, і смерть нерідко застигала їх далеко від рідного міста.
Після смерті мутталиба, що послідувала близько 520 року, Абд аль-Мутталиб виявився старійшиною племені. При ньому основні посади в Мецці продовжували залишатися в руках членів сімейства Кусая, що були на той час главами значних кланів. В їх руках знаходилися ключі від Кааби (їх довелося завести через спроб пограбувати накопичені в храмі заховай-вища), нагляд за колодязями, судочинство, «іно-дивні справи», зберігання священного прапора, з кото-рим курайшити відправлялися на війну, стягування подат -га на користь бідних, головування в зборах ста-рейшін, право скликати збори, управління гро-судинними фінансами і зберігання гадательних стріл - такі десять основних посад, що існували в Мецці.
Легенди сім'ї пророка Мухаммеда
Одна з легенд про Абд аль-Мутталиб робить його і його сина Абдаллаха, майбутнього батька пророка Мухаммеда, героями подій, які привели до припинення людських жертвоприношення у курайшитів і споріднених з ними арабських племен. Згідно з цією легендою, у Абд аль-мутталиба дуже довго не було синів, що, з точки зору араба, майже повністю позбавляло сенсу всю його життя і зводило нанівець усі досягнуті ним успіхи - багатство, шану, повагу одноплемінників. Втім, історія з джерелом Замзам наочно показала, як дійсно важко було йому, маючи тільки одного сина, відстоювати свої права перед одноплемінниками і як мало курайшити зважали на нього, незважаючи на те що він був заможний, займав пост глави міста і знаходився в розквіті сил . У старості ж йому загрожувала повна беззахисність і принизлива зави-ності. Абд аль-Мутталиб, як і інші араби його часу, добре розумів, що стать дитини визначає доля, рок, над яким жодна людина не має влади. Моральний кодекс наказував йому мужньо і хлад-нокровно переносити подібні удари долі, не принижуючи себе марними скаргами і легкодухим зневірою. Абд аль-Мутталиб так себе, очевидно, і вів, що не заважало йому гаряче благати богів про народження синів. Так як ці молитви не допомагали і його дружини про-продовжували народжувати йому виключно дівчаток, він вдався до крайнього засобу - публічно присягнувся, що якщо у нього буде десять синів, то одного з них він прийнятий-сет в жертву.
Незабаром же доля стала до нього прихильною, і у нього стали народжуватися сини, причому ці сини не тільки з'являлися на світ, але і благополучно пере-носили численні дитячі хвороби, сіяли смерть серед новонароджених, що теж можна було приписати прямого втручання небес. Тому, коли у Абд аль-мутталиба підросло дванадцять синів, він не осме-лився порушити клятву, добре розуміючи, що богам ні-чого не варто «забрати» всіх синів назад в будь-яку хвилину.
Сини, вислухавши його рішення виконати обіцянку, дану богам, висловили повну готовність підкоритися батьківській волі, як то і треба було зробити зразковим синам. Абд аль-Мутталиб наказав кожному синові зробити ворожебну стрілу і написати на ній своє ім'я. Потім розійшлися до Хубалу, щоб ворожбит витягнемо-мив одну з стріл. Жереб упав на Абдаллаха, наймолодшого і найулюбленішого сина (саме ім'я кото-рого - «Абд аллаха» - «раб Бога», - ймовірно, чимало сприяло формуванню легенди). Але і це не зупинило благочестивого Абд аль-мутталиба (негоже було б дідові пророка бути клятвопорушником!), І, вийнявши ніж, він повів Абдаллаха до ідолів МССБ і Найл, на місце, відведене для жертвоприношень.
Тут вже мекканці, який досі мовчки спостерігали за розвитком подій, не витримали і стали всіляко відмовляти Абд аль-мутталиба (більше вони зробити нічого не могли - син був його, і він вільний був робити з ним все, що завгодно, ні у кого не питаючи і ні перед ким не звітуючи; убий він хоч всіх своїх синів, він не поніс би ніякої кари, крім громадського осуду). Особливо хвилювали курайшитів можливі шкідливі наслідки вчинку Абд аль-мутталиба для процвітання їх благородного племені, якщо звичай при-носити в жертву синів стане модним. Найбільш енер-гічної заперечував проти розумності подібного жертво-приношення хтось аль-мугир, що належав до того ж племені, що і Фатіма, мати Абдаллаха, і, очевидно, її родич. Він запропонував, зокрема, з'ясувати, чи не погодяться боги на заміну Абдаллаха ще ціннішою викупної жертвою. Курайшити в свою оче-редь порадили звернутися до знаменитої віщун-ниці, що жила в Хіджазу, в околицях Ясриба, в не-скількох сотнях кілометрів на північ від Мекки.
Це був дійсно вихід із тра-ня положення - якби боги віддали перевагу напів-чить щось більше, з їх точки зору, що стоїть, ніж Абдаллах, Абд аль-Мутталиб зміг би врятувати улюбленого сина, не здійснюючи при цьому ніякого святотатства. Тому він охоче відклав намічене жертвопринесення і, осідлавши верблюдів, негайно відправився разом з Абдаллахом до віщунки.
Віщунка докладно розпитала їх про все і пообіцяла допомогти, як тільки її відвідає дух. Прорив-цательніци-професіоналки опановували мистецтво все-лять в себе духів за своїм бажанням і змушували їх відповідати на поставлені запитання. Іноді для цього викорис-зовались різні одурманюючі напої, але частіше за все вони доводили себе до стану одержимості шви-римі ритмічними рухами тіла, свого роду ісступ-ленній танцем, нерідко кінчається судомами, піною у рота і нечленороздільним виттям. В такому стані трансу вони починали викрикувати свої пророцтва - саджі, римовані вірші з різкими диссонансами і загадковим змістом, які робили завдяки першо-класному виконанню сильне враження на окру-лишнього. Популярність і славу здобували, безсумнівно, віщунки недурні, що володіють багатим жит-ненним досвідом, проникливі і наділені Інти-цією.
Останні якості були особливо потрібні провіщаючи-тельніцам, коли до них зверталися за ПРЕДСКАЗ-нями майбутнього, а з питань більш життєвим і конк-ної. У цих випадках не потрібно публічних про-ріцаній в формі загадкового і чинного на вообра-ються саджа - потрібен був точний і недвозначний рада, як вчинити правильно, відповідно до волі богів або бога. Саме з таким питанням Абд аль-Мутталиб звернувся до віщунки.
Тому віщунка в екстаз не впадати, а вже на наступний день покликала їх до себе і повідомила, що слово зійшло на неї і їй потрібно лише уточнити - яка ціна крові прийнята у курайшитів? Абд аль-Мут-таліб відповів, що ціна крові (штраф за ненавмисне вбивство, який припиняє кровну помсту) у племені курайшитів - десять верблюдів. Цю-то ціну, відповіла йому віщунка, і потрібно запропонувати богам замість Абдаллаха; якщо боги відмовляться, слід збільшувати число верблюдів до тих пір, поки боги не приймуть заменітельной жертви.
Повернувшись в Мекку, Абд аль-Мутталиб так і посту-пив. Перед Хубалом поставили його сина Абдаллаха, а в огорожу храму привели десять верблюдів і стали метати стріли. Дев'ять разів поспіль жереб падав на Абдаллаха, дев'ять разів довелося приганяти нових верблюдів, і тільки коли число їх досягло ста, боже-ство визнало їх рівноцінною заміною людського жертвопринесення.
Щоб не помилитися, Абд аль-Мутталиб ще двічі кинув жереб, і обидва рази стріла вказала на верблюдів: сумнівів більше не залишалося. Так було врятовано люби-мий син Абд аль-мутталиба до величезної його радості і до чималої радості мекканцев, цілком заслужили за виявлену ними гуманність участі в тому бенкеті, кото-рий повинен був розвернутися після принесення в жертву цілого табуна цих легендарних верблюдів.
Приблизно в 569 році Абд аль-Мутталиб одружив свого врятованого сина на Аміні, дівчині з благородною, але небагатій курайшітской сім'ї. Весілля відбулося в будинку батьків Аміни, куди Абдаллах потім і пере-селився. Передання про обставини шлюбу Абдаллаха і Аміни цікаві не тільки тим, що вони містять деякі живі штрихи реальному житті мекканцев. У цих легендах, мета яких - щонайбільше про-славити батьків пророка, підкреслюються виключи тільні особисті гідності Абдаллаха і Аміни - їх краса, благородство походження і чеснота (позначилася навіть на іменах: Абдаллах. Як уже гово-рілось, - «раб божий », а Аміна означає« вірна »). Але багатство в ті часи було предметом гордості, а про нього-то якраз і не згадується. Мабуть, ні Абдаллах, ні Аміна були, за поняттями мекканцев, людьми заможними.
Від цього шлюбу незабаром і з'явився на світ Мухаммед.
Компонування і стилістична правка наша - СЕЛЯНИ