Вербальний (словесний) код є одним з найважливіших символічних «мов» весільного ритуального дії. За допомогою вербального спілкування в ритуалі передається найбільш значима інформація, що має ключове значення для реалізації всього ритуалу. Слово як основна одиниця фольклорного тексту є базовим, центральним, ключовим знаком і виступає в обряді в якості головного виразника сенсу. На думку А. К. Байбурина, «слово в ритуалі - поетичне слово, звільнене від конкретики повсякденного спілкування. Визначення «поетичне» вказує на спеціальну організацію словесного тексту. Будь-яка репліка, не кажучи вже про пісні, причетних, будь-яке висловлювання, що є структурним елементом ритуалу, так чи інакше, несе на собі печатку додаткових обмежень, в результаті яких ми маємо справу не просто з висловлюваннями, а з формулами, не просто з промовою дружки , а з вироками дружки »[1, с. 209]. Таким чином, вчений вказує на те, що «словесний текст є структурним компонентом ритуалу тільки в тому випадку, якщо він не має спонтанного характеру і додаткового-кові організований» [Там же].
Зерном вербального коду обряду є поетичні тексти виконувалися на весіллі пісень. Поетичні тексти пісень не тільки брали участь нарівні з іншими елементами вербального коду в створенні «тексту» обряду, а й інтерпретували його в символічних образах. На думку С. Г. Лазутіна, «символіка - це общефольклорное якість текстів, але в весільних піснях воно проявляє себе особливо яскраво, перш за все, як спосіб лиризации оповідання, з одного боку. З іншого боку, символіка виконує обрядові функції, тобто підсилює магічне значення обрядових дій »[2, с. 98]. Під символікою розуміється система зображень персонажів, їх внутрішнього стану і взаємин за допомогою традиційних і стійких іносказань, що представляють собою різні види заміни одного предмета, дії або стану іншими предметами, діями або станами.
Розглянемо коло символічних образів поетичних текстів сва-Дебні пісень Орловської області з точки зору диференціації їх жан-рових різновидів.
Ритуальні пісні. У тій групі ритуальних пісень, де самі пісні є обрядами (пісні-обряди), система художніх образів ма-лоразвіта. Так, перед відправленням весільного поїзда в будинок нареченої ис-полнять пісня «Наш дружок поїзд оббігає» з наступним утриманні третьому: «Наш дружок поїзд оббігає. / І свашунькя молоденька хмелем осевает. / І всі князі-бояри, соезжайтесь доречний, / Ловіть хмеліну, їхати в путину, / До Божого храму ». Тут поетичний текст пісні містить лише чіткі вказівки до дії учасників і покликаний був допомогти в реалізації самого обряду.
Цікава з точки зору образності пісня «За битим доріжці», де наречена зображена в образі «зайчика», а наречений зі своєю ріднею - «зграй-кою хортів», які намагаються наздогнати «зайчиком»: «За битим доріжці, так там зайка бігла. / Як за зайка гонют, та хорти собаки. / А зайка Богу молить: «Унясі мене, Боже, / Та до темним лісом, та до зелено-ному саду».
Після серії викупів обрядове з'єднання жениха і нареченої супроводжується в піснях новими поетичними образами, такими як - «чорний вороніще» зловив «курочку рябу». В алегоричній формі про це йдеться в тексті пісні «Ой, по двору, двору»: «Ой, по двору, двору Іванова, / Там ходила курочка ряба з малими пестляткамі. / Аткель та не взявся-под'явілся чорний вороніще. / А ловив цю курочку, а ловив цю рябу за праве крилушко ».
Найбільшого поширення в обрядової весільної пісні мав той-який спосіб розшифровки поетичних символів, який отримав назва-ня психологічного, точніше сюжетно-образного паралелізму. Перша паралель такої пісні завжди символічна, а друга - реальна. Яскравим прикладом може послужити весільна пісня «Прилетіли, да на озеро», що виконувалася під час викупу нареченої стороною жениха:
«Прилетіли та озеро сім селезнів. / Вони сіли, та на бережку чере-будинок. / Так постав селезенюшку передом. / - Виходь-ка, сіра качка з тро-стніка геть, / Вибирай-ка, та КОСАТУ, який твій. / Той-то мій, той-то мій - селезенюшка Косатий. / Приїхали та до терему сім молодців. / Та й встали біля терема черядом, / Та поставили Иванушку перядом. / Вихо-ді-ка, червона Марьюшка, з терема геть. / Вибірайка, Григорівна, який твій. / - Той-то мій, той-то мій - Іванушка молодий ».
У поетичних текстах прощальних пісень, що звучали на дівич-вечорі і вранці весільного дня в будинку нареченої, розвиваються мотиви втрати з вільної дівочим життям, розставання з рідною домівкою і улюбленими подругами, страх перед майбутньою заміжньої життям. Поетична лірична пісня, зву-чавшая на дівич-вечорі «Ви квіти мої, блакитні», де засватана дівчина зображується у вигляді аленького квітки, який був зірваний: «Ви квіти мої, блакитні, / Багато було вас насіяв. / Трішечки зародилося, / зародилася-ся один аленький квітка. / І того-то люди зірвали ».
У пісні «Вже ти ялинка, наша елушка» образ дівчини-сироти вопло-ється в символі «елушкі», у якій немає «листочків, гілочок»: «Вже ти ялинка, наша елушка, зелена була сосенушка. / Всколихніся, наша елушка на всі чотири сторонушку. / Ось усе листочки, гілочки? / Ось усе чи гості з'їхалися? / Одного чи гостя й нема, що родімива батюшки ».
У поетичному тексті пісні «На Дунай, на річечку» образ річки сім-волізірует дорогу нареченої в «інший світ», позначає кордон між раз-особистими світами - між йдуть тимчасовим періодом і прийдешнім. У пісні наречена горює біля річки: «На Дунай на річечку, та на білому камінчику / Татьянушка вмиватися, Володимирівна печаль. / Особа біле остудила, самаречу говорила: / «Голівонька моя гірка, / сторонушку незнайома».
Приїзд нареченого і весільного поїзда в будинок нареченої перед вінчанням малюється в образах «насувається хмари грозовий», «сбушевавшегося буйного вітру», «розігрався синього моря». У піснях наречена просить подруг «поховати її гірку, разнесчастную»: «Вітри буйні сбушеваліся, / Воротічкі розчиняється, широко відчинила. / Ой, каретушка у двір в'їхала, скляна ускатілася. / Наша Люба боку, Іва-новное, злякавшись, / За подружкам узметалася. / - Вже дівки, мої дівчатка, вже куми, ви подруженьки. / Поховайте мене гірким, разнесчастную. / Як приїхав спобедітель мій, спобеділ мою голівоньку. / Розплела косу русяву, виплел стрічку червону ».
Яскраве художнє розвиток в традиційному весільному обряді Орловської області мав ритуал величання. У величальних піснях, ис-полнять головним чином на весільному бенкеті, в ідеалізованому плані були представлені наречений, наречена, весільні чини і всі гості на весіллі. Весь спектр художніх засобів, використовуваних в величальних піснях, служив посилення, підкреслення найкрасивіших рис зовнішності величаемого, найблагородніших рис його характеру, самого чудового з боку співаючих до нього відношення. Образи нареченого і нареченої поетичний-скі розкривали різноманітні символи природи. Наречений в піснях - «ясний сокіл»; наречена - «ягідка красна», «гілочка виноградна». Символи могли бути і парними: голуб і голубка, «два яблучка медових».
Велику роль в величання грали портретні характеристики ге-роїв. Якщо мова йде про холостому хлопця або нареченого, то завжди перед нами красивий, модно і багатому вбранні добрий молодець. Його волосся: «У Іва-Нушки кучері щастаі, / По плечах лежать, немов жар горять, / Немов жар горять, яскравіше полодня. ». Його одяг: «Іванович не Жанат, що не Жанат. / На ньому шапка з королем, з королем. ». Його хода: «Він добре ходить, манірно ступає, / чоботи не ламає, панчіх НЕ бруднить, / На коня сідає, а кінь веселиться. / По вулиці їде - вся вулиця світить. ».
Взаємна любов молодят виражалася в піснях в поетичних символах голуба і голубушки. У пісні «У голуба, та голубонько під крилом» малюється майбутня щасливе сімейне життя молодих: «Ох, у голуба, та голубонько під крилом. / Ох, у Сизова, сизокрила, під правим. Ох, у голуба, та голубонько питала. / Ох, у Сизова, сизокрила, катувала. / Ох, і де ж ми з тобою, та голубчику мій, жити будемо? / А ми жити бу-дем, та голубонько, в кімнатці. / Ну а що ж ми з тобою, та голубчику мій, є будемо? / А ми їсти будемо, так голубонько, білий хліб. / Ну а що ж ми з тобою, та голубчику мій, пити будемо? / А ми пити будемо, так голубонько, солодкий мед ».
З усього сказаного можна зробити висновок, що поетичні символи в весільних обрядових, прощальних і величальних піснях виконували важливу роль. Можна припустити, що метафоричність відображала глу-бінную суть ритуалу як способу спілкування між «своїм» і «чужим». Та-де-не спілкування вважалося можливим тільки за допомогою мови (мов), від-особистого від того, який зазвичай використовується між людьми. Інакшість ритуального мови досягалася за допомогою системи замін і іносказань.