У стародавніх мовах алтайських і сибірських народностей слово «казах» означало «міцний», «міцний» і «велетень».
Термін «Алаш» і казахські жузи.
Слово «Алаш» зустрічається у багатьох легендах казахського народу. Одна з таких легенд - «Алаша хан».
Слово «Алаш», ймовірно, з'явилося в IX-X століттях. Воно було бойовим кличем казахського народу. У деяких літописах ця назва вживалася замість терміна «казах». В одній з казахських легенд розповідається, що у одного хана народився син, названий Алаша (від слова «ала» - «строкатий», «рябий»).
Про причини виникнення жузов майже немає ніяких відомостей. Одні з них вважають, що поява терміна «жуз» пов'язано з числом 100 (жуз-орда - сотня-орда). Інші пов'язують його з військово-племінної системою управління (праве крило, ліве крило і середнє крило). А третя група вчених поділ на жузи пов'язує з особливостями і відмінностями господарства і природно-кліматичними умовами життя в цих регіонах.
Вважається, що поділ на три жуза відбулося в 10-12 століттях.
Аналогічну думку висловлював і Шоку Валіханов, підкреслюючи, що приводом для створення казахських жузов були смутні часи, коли казахи «. для забезпечення своїх прав в місцях свого кочовища становили союзи. ». Цими спілками і були жузи.
РОЗВИТОК КУЛЬТУРИ КАЗАХСТАНУ В XIV-ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ XV СТОЛІТЬ
У регіонах з осілим і полуоседлое господарством будувалися і постійні житла. Так, наприклад, кочові і напівосілі жителі передмість Отрара, Саурана, Сигнака та інших великих міст будували постійні зимівлі і кенти, займаючись одночасно і осілим скотарством і землеробством. Вони жили в будинках, побудованих з дерева, глини і каменю. У зимові місяці вони оселялися в них, а в інші пори року за традицією жили в юртах.
Так, взимку чоловіки носили теплі тимакі - головні убори з мерлушки і шкур звірів, влітку - калпак з тонкої білої кошми.
Пролягання Великого Шовкового шляху через територію Казахстану давало можливість місцевому населенню, що жив уздовж цього шляху, обмінювати свою продукцію на металеві гроші або різні товари Заходу і Сходу.
В. Рубрук писав, як кипчаки запропонували йому кислий молочний напій і називали його «айран». Він відзначав, що кипчаки більшість страв готують з м'яса. Разом з тим страви готувалися також з борошна, проса, ячменю і пшениці.
Найбільш поширеним жанром усної літератури були казки. Серед них «Куламерген - Жоямерген», «Батир Желім, що вийшов з-під землі», «Ер тостика», «Кендебай з Саврасов конем» і інші чарівно-героїчного і повчального змісту.
Епічна поема про Кобланди-батира оповідає про спільну боротьбу кипчаків і киятов проти кизилбашів і калмиків, в ній також розповідається про реальні історичні особах часу Золотої Орди Алшагире, Казані, Карамані, Айбак.
У XIV-XV століттях поряд з усною літературою стала розвиватися і письмова. Більшість з її творів було написано на кипчакского мовою. Серед них безіменні «Кодекс Куманікус» і «Огузнаме». В цей період вже були відомі поеми «Мухаббатнаме» узбецького поета Хорезми, «Хосров і Ширін» кипчаки Кутба, «Жусуп-злих» Дурбека і інші літературні твори.
«Кодекс Куманікус» використовувався як словник кипчакского мови і призначався для європейців, які знали латинську мову і приїхали в Золоту Орду з різними цілями. Поеми «Хосров і Ширін» і «Жусуп-злих» - твори про безмежну любов, вони пронизані мрією про справедливе суспільство. У них також містяться настанови і поради правителям піклуватися про народ і закликають їх встановити жорсткий контроль за своїми наближеними, щоб вони за свої зловживання несли покарання.
Широко популярної серед народу була і інструментальна музика. У народі збереглися інструментальні твори, що передають настрій людини - Кюї «Ескендір», «Камбар-батир», «Шора-батир» і ін. Кюї-легенди «Похід Жоши хана», «Аксак кулан» ( «Кульгавий кулан»), « їв айирилган »(« Роз'єднання народу »),« Сагиниш »(« Тоска ») та інші були створені ще в епоху Золотої Орди.
Хоча в Казахстані ісламська релігія почала поширюватися з VIII століття, до XII століття вона ще не була панівною. Таку думку свого часу висловлював перший казахський вчений Шоку Валіханов в своїй статті «Ісламська релігія». Однак Утеміс Хаджі в своїй книзі «Шингиснаме» (середина XIII століття) писав: «Коли вілайєт Дешт підкорився Берке-хана, то більшу частину невірних він звернув в іслам. ».
У XIV столітті при Узбек хані (1312-1340 рр.) І могульского хані Тоглук-Тімура іслам став широко і повсюдно поширюватися серед народу. Поступово мусульманське віровчення ставало панівним не тільки серед представників кочовийзнати. Ісламська релігія в XIV столітті була прийнята серед переважної більшості населення Казахстану.
Іншою причиною швидкого поширення ісламу було те, що ця релігія була суфістского (містичного) спрямування. І багато її канони і обряди були близькі віруванням шаманства, які тоді були ще поширені серед тюрків.
Таким чином, в XIV-XV століттях багато елементів ісламу і шаманізму співіснували паралельно. Казахи поряд з ісламом продовжували почитати верховне божество Тенгрі (Небо). Це не суперечило ісламському світогляду шанування єдиного Бога - Аллаха.
Одним зі збережених елементів шаманства був культ поклоніння вогню. Вогонь вважався домашнім святилищем, покровителем житла. Тому наречена, вступаючи в нову сім'ю, повинна була, входячи в будинок батька чоловіка, принести в жертву вогню ложку масла. Казахи вірили в очисну силу вогню: залишаючи зимівлі, розпалювали багаття і проганяли між ними худобу, щоб злі духи не переслідували їх на летовках. Щоб оберегти від пристріту, використовували бойтумари (обереги), які вішали на шию малолітніх дітей або лошат, верблюденят. Бойтумари виготовляли з зубів, пір'я вважалися священними звірів і птахів (вовків, пугачів та інших).
Таким чином, в XIV-XV століттях на території Казахстану в основному співіснували дві релігії - іслам і шаманство.
АРХІТЕКТУРА КАЗАХСТАНУ В XIV-XV СТОЛІТТЯХ
Цей вид мистецтва досяг свого розквіту в 10-12 століттях в період існування держави Караханидів. До цього часу відносяться збереглися до наших днів пам'ятки архітектури біля Тараза - Айша-Бібі і Бабаджі-Хатун. Однак монгольська навала в XIII столітті завдало значної шкоди розвитку архітектури.
Лише у другій половині 13-початку 14 століть почала відроджуватися осіла міська культура, стали знову зводитися архітектурні споруди. Серед них мавзолеї Аристан-Баба, Ходжа Ахмеда Йасауі, Кок-кесен, Алаша хана, Дауітбека, Тек-турмаса і інші.
Мавзолейного комплекс Аристан-Баб знаходиться в трьох кілометрах на захід від міста Отрар на березі річки Сирдар'ї. Судячи з народною легендою, Аристан-Баб жив в VII-VIII століттях. Він був духовним наставником Ходжа Ахмеда Йасауі. Він заново був збудований в XIV столітті за наказом еміра Тимура.
Архітектурним шедевром кінця XIV-початку XV століть є мавзолей Ходжа Ахмеда Йасауі. зведений за наказом еміра Тимура над могилою древнетюркского проповідника ісламу, який жив в XII столітті.
Кок-кесен. Одним з яскравих образцовзодчества того часу є мавзолей Кок-кесен, розташований поблизу колишньої столиці Білої Орди - міста Сигнака, в 8 кілометрах на північний захід від кента Томенарик.
Мавзолей Алаша хана. Одним з найбільш значних пам'ятників архітектури, що належать до X-XI століть (добудований в XIV-XV століттях), є мавзолей Алаша хана, який розташований на березі річки Каракенгір в Центральному Казахстані.
Сильно зруйнований і мавзолей Рабіг Султан бегім. що відноситься до XV століття. Він розташований в 60 метрах на схід від мавзолею Ахмеда Йасауі. Рабіг Султан бегім була дочкою султана Улугбека, сина еміра Тіму, померла в 1485 році.
Лазні були також виявлені в Туркестані, Таразі. Отраре та інших середньовічних містах.
ПЕРЕДУМОВИ ОСВІТИ КАЗАХСЬКОГО НАЦІОНАЛЬНОЇ ДЕРЖАВИ