Стіни мечетей, обрізання і похоронний обряд - це все, з чим у багатьох дагестанців асоціюється релігія Аллаха. У публікаціях на нашому сайті ( «islamcivil.ru». - Прим. Ред.) Ми багато разів повторювали: іслам набагато ширше цих понять! Сьогодні ми хочемо розповісти про те, що і в рамках похорону наші дії часто розходяться з тим, чого від нас вимагає шаріат. І нехай кожен, хто відкриє в цій статті для себе щось нове, зайвий раз запитає себе: чому я поступав саме так, а не по-іншому? Чому не цікавився, що про це говорять Сунна і праці вчених ісламу? Чим я керуюся, коли здійснюю щось від імені ісламу?
До уваги читача пропонується опис процесу похорону, згідно шаріату, з моменту, коли до людини підступає смерть, до того, як його могила буде повністю засипана землею. А також деякі висновки і паралелі з тим, як похоронний процес проходить у нас, в Дагестані.
Коли мусульманин знаходиться при смерті
... його бажано покласти на правий бік так, щоб обличчям він був звернений в сторону Кібли. Якщо ж це неможливо або важко зробити, то вмираючого треба покласти на спину, трохи підняти голову і звернути особа і ступні в бік Кібли.
Бажано (сунна) нагадувати вмираючому повторювати слова шахади: ля ілягьа ілляЛлагь. Однак робити це необхідно в м'якій формі, без прояву наполегливості, не кажучи йому: «скажи ...» У хадисі Мусліма (916, 917) передається: «Підказуйте вашим вмираючим [слова]: ля іляха илля Ллах».
Також бажано нагадувати вмираючому мусульманину про милість і прощення Всевишнього Аллаха і вселяти надію на те, що Аллах простить йому всі гріхи за його віру і принцип єдиного Бога. У достовірному хадисі говориться: «Я [буду Таким], Яким Мене представляв Мій раб» (Аль-Бухарі (6970), Муслім (2675)).
Безпосередньо після смерті
... бажано закрити очі покійного (Муслім (960)), зв'язати його щелепу пов'язкою, щоб рот не залишилося відкритим; розм'якшити все його суглоби, покласти що-небудь важке на його живіт, щоб він не здувся; потім зняти з нього весь одяг, покласти на ліжко або чтолибо піднесений від землі, повернути в сторону Кібли і накрити все тіло легким покривалом.
Обов'язки мусульман по відношенню до померлого
Після смерті мусульманина бажано поспішити з виконанням чотирьох речей: омити його тіло (гуслі), обернути його в саван (такфін), здійснити за нього заупокійну молитву і поховати. Перераховане є колективною обов'язком (фардулькіфая) мусульман населеного пункту, в якому помер мусульманин. Якщо ці дії (або одне з них) не будуть здійснені, то гріх ляже на всіх мусульман населеного пункту.
Першим з чотирьох перерахованих вище дій відбувається повне обмивання тіла (гуслі), мінімальний рівень якого полягає в очищенні тіла від нечистот (наджасом) і подальшому повному купанні. Чоловіка обов'язково повинен мити чоловік, а жінку - жінка. Виняток становлять чоловік і дружина один для одного. Якщо ж для купання чоловіка немає нікого, крім сторонніх жінок, або для купання жінки немає нікого, крім сторонніх чоловіків, то купання не здійснюється. Замість нього відбувається таяммум (обмивання пилом). Загалом же вчинення купання є обов'язковим для кожного померлого мусульманина і мусульманки, за винятком шахіда - мусульманина, який загинув безпосередньо в битві за піднесення Слова Аллаха.
Мінімальний рівень такфіна, відповідного Сунні, полягає в тому, щоб звернути в саван все тіло померлого. Обов'язковою же є покриття аврат. Бажано звернути померлого чоловіка трьома покривалами білого кольору (інший колір небажаний), кожне з яких покриває все тіло, як про це передається в хадисі від Айши (Аль-Бухарі (1214), Муслім (941)). Жінку бажано загорнути в п'ять покривал: одним загорнути тіло нижче пупка, другим - загорнути голову, третім - частина тіла вище пупка, двома іншими - все тіло жінки. Про це передається в хадисі, в якому пророк (мир йому і благословення Аллаха) наказав загорнути свою дочку Уммукульсум.
Якщо померлий мусульманин знаходився в стані ихрама (був паломником), його особа необхідно залишити відкритим (Аль-Бухарі (1208)).
Якщо від викидня не було чутно крику і не виходило інших ознак життя, його не купалися, які не загортають у саван і за нього не роблять заупокійну молитву. Його лише загортають в тканину і ховають.
Якщо ж від викидня було чути крик, він тремтів або виявляв інші ознаки життя, то за нього відбувається заупокійна молитва і все, що було перераховано вище. В цьому відношенні не робиться відмінностей між викиднем і дорослою людиною. Передається, що посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Якщо викидень подав ознаки життя, помоліться за нього ...» (Ібн Маджа (1508)). (Див. Також атТірмізі (1032).)
... бажано висловити сім'ї покійного (Ібн Маджа (1601)) протягом трьох днів після його смерті і небажано робити це після трьох днів, щоб не нагадувати йому про його горе. Якщо ж людина був відсутній ці три дні, то для нього в цьому немає небажаність. Також небажано повторювати вираз співчуття, а висловлювати його краще після поховання тіла, крім як якщо родичі покійного сильно пригнічені горем. В такому випадку краще зробити це раніше, щоб утішити їх. (Див. Ан-Нававі, «Равдату т-талібін», 1/664.)
Співчуття (тагIзія) - це заклик до терпіння, за яке належить нагорода Аллаха, і дуа за мертвого про прощення його гріхів ( «Равдату т-талібін», 1/664).
Супровід носилок до могили
... є бажаним для чоловіків (Аль-Бухарі (одна тисяча сто вісімдесят дві)), як і присутність на похоронах до того, як могила не буде повністю засипана. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Тому, хто був присутній на похоронах і відправив заупокійну молитву, - один киратов; того ж, хто був присутній до поховання тіла, - два киратов ». Його запитали: «А що значить два киратов?» Пророк (мир йому і благословення Аллаха) відповів: «Дві величезні гори [нагороди від Аллаха]».
Що стосується жінок, то для них присутність на похоронному процесі небажано, як це випливає з хадисів, переданих аль-Бухарі (1219), Муслімом (938) і Ібн Маджа (від Алі).
Бажано нести носилки швидко, але акуратно - так, щоб покійний не міг випасти. Також бажано, щоб носилки були закритими і накриті покривалом. Особливо це стосується небіжчиці жінки.
Небажано розмовляти і тим більше підвищувати голос під час супроводу носилок з покійним (Абу Дауд (3171)). Бажано йти попереду носилок недалеко від них, але можна йти і ззаду, і з боків. (Див. Абу Дауд (3179, 3180).)
Немає небажаність в тому, щоб мусульманин супроводжував померлого родича (сусіда) немусульманина.
Заупокійна молитва (джаназа-намаз)
... не буде дійсною без гусла й обертання в саван. Вона полягає в наступному:
• Вся молитва відбувається стоячи: молиться чотири рази піднімає руки (як він це робить у звичайній молитві), стоячи, вимовляючи такбир (Аллаху Акбар), першому з яких супроводжує намір на вчинення заупокійної молитви за конкретного померлого мусульманина.
• Після першого такбіри молиться складає руки на грудях, як у звичайній молитві, і читає суру «Аль-Фатіха» (Аль-Бухарі (1270)).
• Після закінчення читання сури «Аль-Фатіха» молиться здійснює другий такбир, піднімаючи руки на рівень мочок вух, після чого знову складає руки на грудях і читає благословення пророкові (мир йому і благословення Аллаха) в будь-якій формі, відомої з Сунни. Найпростіший варіант: Аллахумма Соллі аля Мухаммад ». (Див. Ан-Насаї (4/75).)
• Потім молиться здійснює третій такбир, після якого, склавши руки на грудях, читає дуа за покійного. Це головна з складових заупокійної молитви. Найбільш простий варіант такого дуа: «Аллахумма-рхамху» ( «О Аллах, помилуй його») або: «Аллахумма-г'фірху» ( «О Аллах прости його»). (Див. Муслім (963), ан-Насаї (4/75).)
• Потім молиться робить четвертий такбир, після якого, склавши руки на грудях, читає дуа за всіх мусульман, наприклад, так: «Аллахумма ля тахрімна аджраху ва ля тафтінна ба'даьу ва-гфір Ляна ва ляхові» (передав Абу Дауд (3201) ).
• Після цього молиться здійснює таслім: дає Салам направо і наліво, як у звичайній молитві: «ассаламу алейкум ва Рахматулло» ( «Мир вам і милість Аллаха»). (Див. Аль-Байхакі (4/43).)
Як вже було сказано, вся молитва відбувається стоячи, без поясних і земних поклонів.
Молитися за окупанта (невіруючого), атеїста і ін. Навіть якщо він і дагестанець, недозволене.
Мінімальною глибиною могили є глибина, при якій тіло не зможуть розкопати тварини. Бажаним ж є, щоб глибина могили була в людський зріст з витягнутими руками, а ширина - 70-80 см. (Див. Абу Дауд (3215) і атТірмізі (1713).)
Обов'язково класти тіло на правий бік, направляючи його обличчям у бік Кібли, і бажано притиснути щоку мертвого до землі (Муслім (966)). На Махачкалінська кладовищах іноді не дотримуються цей припис, в той час як, згідно шаріату, якщо покійний ні повернутий в сторону Кібли, обов'язково потрібно розкрити могилу і перепоховати покійного, за умови що тіло ще не розклалося.
Бажано (якщо земля тверда), щоб в стінці могили, що знаходиться з боку Кібли, була вирита ніша (виїмка), в яку кладуть тіло, після чого виїмку закладають тонкими камінням або дошками, так, щоб на нього не обсипалася земля.
Якщо ж земля сипуча, то тіло кладуть на дно могили, в поглиблення, яке по краях піднімають цеглою, а зверху, після того як поклали тіло, закривають так же, як і нішу.
Бажано обережно занести тіло в могилу вперед головою з того боку, в якій будуть ноги покійного (Абу Дауд (3211)). Вчиняє це дія бажано вимовити: «Бісмі-Лляхі ва аля суннат Расул-Лляхі» (Абу Дауд (3213), Ат-Тірмізі (1046)).
У могилу бажано спускатися близьким покійного, особливо коли ховають жінку.
Помилки і нововведення, пов'язані з похоронами
Все, що суперечить правилам похорону, які дійшли до нас в Сунні, як, наприклад, підвищення голосу при супроводі носилок з покійним, є нововведенням (бід'а), якого слід остерігатися.
Небажано зміцнювати могилу матеріалами, при виготовленні яких використовувався вогонь, такими, як гіпс, цемент (розчин з його використанням) і іншими (Муслім (970)).
Заборонено зводити на могилі на громадському кладовищі (а до таких належать кладовища, які зазвичай використовуються в Дагестані) будь-які споруди, що дуже поширено в наш час. Такі споруди згідно шафиитский мазхабу, традиційно поширеній в Дагестані, повинні бути знесені, як на це вказав імам ан-Нававі в книгах «Равдату т-талібін» і «Маджму '».
Згідно Сунні могила не повинна підніматися більше, ніж на п'ядь. Повідомляється, що Алі ібн Абу Таліб сказав Абу Хайяджу аль-Асад: «Не направити тебе до того, до чого спонукав мене посланник Аллаха (мир йому і благословення)? Ти не повинен залишити ... жодної підноситься (над землею) могили, що не опустивши її (до рівня землі) »(Муслім (969)).
Тим більше заборонені фотографії та зображення на надгробних каменях.
Заборонені будь-які прояви невдоволення Волею Аллаха і надмірність у скорботі за мертвому. Як, наприклад, коли люди б'ють себе по грудях, щоках, рвуть на собі одяг, кричать, голосять і т. П. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Той, за ким голосно голосять, піддається через це мукам »(Аль-Бухарі); «Не ставиться до нас той, хто б'є себе долонями по щоках, розриває на собі одяг і говорить те, що говорили за часів джахилийи» (Аль-Бухарі (1232)).
Однак немає нічого поганого в природному плачі при втраті близьких, який є проявом м'якості серця людини. Анас ібн Малик розповідав: «Коли ми були присутні на похоронах дочки посланника Аллаха (мир йому і благословення), він сидів у краї її могили, і я бачив, як з очей його ллються сльози» (Аль-Бухарі).
Поширився серед людей нововведенням є приготування їжі сім'єю покійного і збори людей для її прийняття. Це нововведення явно суперечить Сунні пророка (мир йому і благословення Аллаха), згідно з якою близьким або сусідам самим належить приготувати їжу для сім'ї покійного. Причому в такій кількості, щоб її вистачило хоча б на добу (див. «Равдату т-талібін», 1/665). Після того, як пророк (мир йому і благословення Аллаха) дізнався про смерть Джа'фара ібн Абу Таліба, він сказав: «Приготуйте їжу для сім'ї Джа'фара: до них прийшов той, що стурбувало їх» (АтТірмізі (998), Абу Дауд (3132) та інші). Тим більше заборонено приготування їжі для різного роду плакальниць і їм подібних, і неважливо: припадають вони родичами (цами) покійному чи ні. Тому що це буде підтримкою гріха і продовженням заборонених згідно шаріату дій (див. «Равдату т-талібін», 1/665). Ще більш забороненим є використання на приготування їжі, роздачу милостині і інші необов'язкові, згідно шаріату, дії спадщини померлого, належного неповнолітнім (сиротам).
Читання Корану в місцях зборів людей для вираження співчуття також є забороненим нововведенням ( «фікх-ль-манхаджу», 1/263).
Окремо імам ан-Нававі засуджує збіговиська людей, де Коран читається як попало, без дотримання встановлених Сунною правил, як це часто має місце на похоронних обрядах в Дагестані. Імам каже, що це є забороненим нововведенням, і що в таких збіговиськах гріх робить кожен, хто чує таке читання, і кожен, хто здатний зупинити це дійство і не робить цього. Ан-Нававі пише, що особисто докладав зусиль у забороні і зупинці подібних дій, за що сподівається отримати нагороду Всевишнього Аллаха. (Див. «Тібьян», фаслюн фі істіхбабі тахсініссовті бі-ль-Кьур'ан.)
Також небажано влаштовувати «посиденьки» для прийняття і висловлення співчуття, як на це вказав імам ан-Нававі ( «Равдату т-талібін», 1/663).
Крім того, згідно з шафиитский мазхабу, заборонено перевозити тіло для поховання з одного населеного пункту в інший (див. Мухаммад Зухейлі, «Му'тамад», 1/644), що поширена в Дагестані.
Сім, сорок, п'ятдесят і два
Все, що ви прочитали вище, було написано з опорою на праці вчених шафиитского мазхаба. Основними джерелами цієї статті є дві книги:
1) «Равдату т-талібін» (імам анНававі),
2) «фікх-ль-манхаджу гIаля мазхаби-ль-Імамі аш-Шафії» (Мустафа Бугу).
Одне з таких нововведень - відзначення трьох, семи, сорока, пятідесятідвух-денний дати з дня смерті людини. А також відвідування могили протягом цього терміну в строго певний для цього час (вранці і після обіду) з метою читання певних сур Корану і зикре. Дивно, як міцно вжився в життя дагестанців це, що не має нічого спільного з ісламом, нововведення, вказівки на яке немає ні в Корані, ні в Сунні, ні в книгах вчених, ні навіть в книгах нововведенцев. Воно не має ніякої основи в шаріаті і є таким же забороненим, як ті нововведення, на Заборонене яких вказав імам ан-Нававі (рахімагьу-Ллах). А з урахуванням того, що для багатьох людей іслам став асоціюватися з похоронними обрядами, які не мають з релігією Аллаха нічого спільного, шкода від подібних нововведень стає ще більше. Також немає ніякої основи в шаріаті для практикується у нас на похоронах читання певних сур в чотирьох кутах, різання тварини в момент винесення покійного і інших подібних нововведень, яких немає в шаріатських книгах.
Те, що приведено в цій статті, є достатнім для проведення похорону згідно шаріату, в яких не буде ніякого утиску прав покійного, хоча тут і не написано про все, що бажано здійснювати на похоронах. Невчинення чого-небудь бажаного не є гріхом чи проявом неповаги до покійного. І дивно, що люди, які в повсякденному житті і не думають дотримуватися норм шаріату, коли справа стосується похорону, виявляють делікатність в найбільш крайніх формах у відстоюванні бажаних, а часто і явно заборонених шаріатом дій. При цьому вони не відають, що для визначення бажаності того чи іншого дії необхідно звертатися до джерел шаріату, які знайшли своє відображення в працях вчених, зокрема, поширеного в Дагестані шафиитского мазхаба.
Дивно, як люди, все життя байдуже спостерігали пияцтво покійного або залишення ним молитви, Заборонене яких відомі кожній дитині, вкрай фанатично відстоюють прив'язування який-небудь ганчірки до якої-небудь палиці. Тоді як це не тільки нічим не допоможе покійному, а й зашкодить живим.
І чим роздавати багатим людям шкарпетки, хустки і цукор-рафінад, краще знайти бідних і дати їм те, в чому вони потребують. Краще для всіх.
Як ми бачимо, згідно шафиитский мазхабу, багато з того, що поширене серед наших людей, є засуджує і навіть гріхом (споруди на могилах, частування на похоронах і т. П.) Однак, коли люди дотримуються в цих питаннях традиційно поширеного в Дагестані шафиитского мазхаба, їх чомусь звинувачують в нетрадіціоналізме, вахабізмі і різних інших «ізмах».
Цікаво, що якщо зібрати всі кошти, які витрачаються на те, до чого шаріат як мінімум не закликає (великий надгробний камінь, годування сотень співчутливих і т. П.), То за один рік тільки в Махачкалі можна зібрати більше п'яти мільйонів доларів. І як було б добре витратити ці гроші на що-небудь дійсно корисне як для померлих, так і для живих.