Весь псалом, що складається з тринадцяти віршів, як видно і за змістом його, є не що інше, як хвала пісні, або хвалебна пісня Давидова. Але в той же час, у багатьох висловлюваннях його св. отці Церкви, як св. Афанасій Олександрійський та ін. Вбачають пророчий сенс і значення. «У цьому псалмі, - каже св. Афанасій, - пророк говорить про покликання язичників, після закінчення уявного їх полону, коли в цілій всесвіту заснована буде Церква »[3, с. 314].
Пс.95: 1-2 Співайте Господеві пісню нову, співайте Господеві, вся земля: співайте Господеві, благословіть ім'я його: Благовіст день від дні порятунок його.
Трикратне покликання пророка до прославляння імені Божого словом співайте. на думку деяких тлумачів (як, наприклад, Євфимія Зігабен), вжито тут для того, щоб показати, що єдиний Бог повинен бути прославляємо в Святій Трійці, що в трьох Особах одне Божество, чому і одне поклоніння і одне спів має бути воздаваемо Святій Трійці [7, с. 754], - подібно до того, як на небі, навколо престолу Божого, що оточують Його серафими співають невпинно: «Свят, свят, свят Господь Саваот, виконаю вся земля слави Його» (Іс.6: 2-3). Потім пророк закликає оспівувати Господа пісню нову. Багато було в іудеїв псалмів і хвалебних пісень, якими вони прославляли і дякували Господу Богу за всі Його милості і благодіяння, до яких належала, звичайно, і ця подячна пісня, яку оспівали ізраїльтяни Богу, за звільнення від ярма єгипетського, по переході через Червоне море : «Поім Господеві, славно бо прославився» (Ісх.15: 1). А так як тут пророк закликає до співу на славу Господа не один іудейський народ, але всю землю: співайте Господеві, вся земля. - то під ім'ям нової пісні потрібно розуміти пісня за нові милості і благодіяння для всієї землі, для всіх народів, що населяють землю. А такою піснею і буде пісня про порятунок, яке уготовано через Сина Божого, для «всіх народів» (Лк. 2:31). Так пояснює це і св. Афанасій Олександрійський, кажучи: «Дух велить співати пісню нову, тобто народам всієї планети сповістити Новий Завіт »[3, с 314]. А потім те ж саме говорить і пророк, продовжуючи свою хвалебну пісню: благословіть ім'я Його. тобто ім'я обіцяного світу і майбутнього Спасителя; Благовіст день від дні його спасіння. тобто не замовкніть, безперестанку, день у день сповіщайте всім людям про наближення Царстві Небесному (Мф.3: 2), про порятунок Бога нашого. Це і є нова пісня по відношенню до всіх колишнім, які будуть уже древніми, старими.
Пс.95: 3-4 звести во язицех славу його, у всіх людех чудеса його. Яко велий Господь і хвала зело, страшний є над усіма боги.
В таких же висловах ці два вірші (3 і 4), без зміни, читаються і в зазначеній вище главі книги Хронік (1Пар.16: 24-25). Багато бачили славних справ Божих іудеї - обраний народ Божий, і багато преславні чудес сотворив Господь Бог для них і для їхніх батьків, Авраама, Ісака та Якова але жодне з них не могло зрівнятися з тим найбільшим дивом, яке було пришестя у світ Христа, Сина Божого, і досконале Їм на землі справа порятунку роду людського (ст. 2). Ось це останнє чудо всіх чудес, яке послужило «світлом на просвіту поганам» і склало «славу» ізраїльського народу (Лк.2: 32), і закликає тут пророк сповістити во язицех (лат. Inter gentes) і у всіх людех (лат. in omnibus populis) - байдуже, між племенами і народами, між знатними і простими, між правителями і царями. Кого ж пророк закликає звіщати славу Божу і чудеса Його всім народам? Без сумніву, тих учнів і апостолів Христа, яких Він Сам поставив на цю річ, які сміливо могли говорити про себе «Ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця» (Ін.1: 14) і які дійсно пронесли цю славу і це благовістя про спасіння по всій землі. Благовістячи народам про славу Божу і проголошують величні діла Його, проповідники Євангелія показали всім людям, що «Великий Господь Бог і величі Його несть кінця» (Пс.144: 3); настільки велий Господь і настільки похвальне всі вчинки Його. що вони здатні у всіх людях порушити страх і благоговіння до Нього, - не так, як інші боги, вигадані неразумием і помилкою забобонних людей. Господь Бог. Творець неба і землі страшний є над усіма боги. тобто на всіх цих богів наводить страх і трепет.
Пс.95: 5-6 Яко вси боги мову бісів: Господь же небеса сотвори. Сповідування і краса перед Ним, святиня й краса у святіле Його.
Народи. або язичники, - так називалися і називаються всі народи, що не пізнали і не шанували істинного Бога. Замість же Бога вони почитали або тварин, видимих на небі: сонце, місяць, зірки, або тварин земних, і робили в честь своїх божеств різні зображення, які вони потім також обожнювали, їм поклонялися як Богу, і приносили жертви. Таке помилкове богопочитание називається язичництвом і ідолопоклонством. У різних народів були різні, у кожного народу свої, боги, і всі ці боги відомі під ім'ям кумирів, або ідолів. А ці ідоли, або зображення неправдивих богів, були нічим іншим, як твори рук людських, і робилися з дерева, каменю, металу та інших речовин, і, по здорового глузду людини, вони не мали абсолютно ніякого значення, були нікчемою. Св. Апостол Павло так і говорить про ідолів: «Ми знаємо, що ідол у світі ніщо» (1Кор.8: 4). Але люди, що поклоняються ідолам, під виглядом останніх, поклоняються дияволові, який відвертає людей від Бога і від щирого богопочитания і валить їх в різні помилки, забобони і секти. З того часу, як сатана за гордість і спротив Богу скинутий був з неба з усіма його служителями, злими духами, він став шукати собі шанувальників і шанувальників між людьми, відпалих від Бога, і знайшов їх у суспільстві ідолопоклонників, тобто всіх тих людей і різних народів, які поклонялися і поклоняються ідолам. Значить, під виглядом бовванів, язичники поклоняються дияволу і його служителям, злим духам, демонам, або бісам. У цьому сенсі пророк і каже: вси боги мову бісів. тобто всі боги у язичників біси, і вони, ці біси, приймають від людей божеське поклоніння. А тому і все служіння, або поклоніння, ідолам є служіння бісівське, як і говорить про се той же св. апостол Павло: «Язичники, в жертву приносять їх бісам, а не Богу» (1Кор.10: 20). Багато з них, каже в іншому місці той же апостол, «Називаючи себе мудрими, збожеволіли і славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини і птахів, і чотириногих, і гадів. Вони замінили Божу правду на неправду і честь віддавали і служили створінню більш, як Творцеві »(Рим.1: 22-23, 25). Настільки, значить, глибоко впав і чоловік упокорився, через гріхопадіння, рід людський, що став віддавати божеське шанування тварі і бездушним ідолам, і навіть - бісам, замість того, щоб славити і оспівувати єдиного істинного Бога, Який створив небеса і на всіх богів наводить страх і трепет (ст. 4). Сповідування. або, що те ж, «прославляння величі і слави», що належать Богу, перед Ним має бути, а хто бажає бачити святиню і красу - пишність, той нехай іде до святилища Його (скинії і храму) як до видимого зображення присутності Божої, де, як славу Його, так і велич, можна було споглядати в жертвоприношеннях і в ковчезі Завіту: святиня й краса у святіле Його.
Пс.95: 7-9 Принесіть Господеві, Вітчизни мову, принесіть Господеві славу і честь. Принесіть Господеві славу імені його: візьміть жертви і у двори його. Поклоніться Господеві у дворі святім його: так захитається від імені його вся земля.
Словами: принесіть Господеві, Вітчизни мову, - пророк закликає начальства, або глави, племен (грец. Лат, familiae) різних народів до того, щоб вони віддали належно честь і славу Господу Богу, Який запанував (ст. 10) і гряде судити землю (ст. 13). Слова: принесіть Господеві славу і честь, принесіть Господеві славу імені Його. - повторюються з псалма 28: 2-3 і складають пророцтво про покликання народів прийдешнім Месією, з тією різницею, що в тому псалмі призиваються «сини Божі», а тут - Вітчизни мову. але в тому і в іншому вислові, на думку св. Афанасія Олександрійського і блж. Феодорита, потрібно розуміти тих же св. апостолів, які, разом з уверовавшими їх проповіді, на чолі з священиками і предстоятелями церков, повинні приносити жертви хвали і подяки Господу (візміть жертви і у двори Його) в приватних і помісних церквах [3, с. 314-315; 6, с. 459]. А такі вислови: Поклоніться Господеві у дворі святім Його. - вказують на єдність вселенської Церкви Христової, при улаштуванні якої силою і дією благодаті Божої прийде в рух вся земля: так захитається перед лицем Його вся земля. тобто при поширенні через апостолів проповіді Євангелія по всій землі все прийде в рух: люди залишать ідолослужіння і прийматимуть нову віру і хреститися в ім'я Святої Трійці, за ім'я Христове будуть готові страждати і вмирати, щоб сподобитися царювати з Ним у вічній славі Його. Сему відповідає і пророцтво Огія (Агг.2: 5-7), щоб через нього «сице глаголить Господь Вседержитель: ще єдиною Аз потрясу небом і землею, і морем і суходолом, і струсонув всі народи, і прийдуть обрана всіх мов». «Можна сказати, - говорить Євтимій Зігабен, - що слова ці справдилися, коли похитнулася вся земля при струсі усього світу, понад те справдилися тоді, коли Господь явився через вочеловечение Своє. Бо тоді стривожилися все племена і зніяковіли всі народи через євангельської проповіді »[7, с.758].
Пс.95: 10 Рците во язицех, бо Господь воцарився, бо исправи всесвіт, яже я не захитався: судить людем правост.
Продовжуючи свою промову, пророк говорить: коли підете на проповідь Євангелія, то скажіть народам (рците во язицех), що Господь царює (яко Господь воцарився). Після гріхопадіння перших людей Господь Бог як би залишив землю, надавши повну свободу людям, а вони цю свободу вжили на зло. допустивши владу диявола над собою. Коли царював диявол над людьми, тоді він відвернув людей від віри у Бога правдивого, та з тих пір люди втратили і перекрутили все моральні поняття, зло і нечестя поширювалися між ними все більше і більше. Розбещуючи і падаючи все нижче і нижче, люди дійшли, нарешті, до того, що «уподібнилися худобі нерозумним» (Пс.48: 13) і гинули у злі. І ось, по виконанні часів, коли надійшов час пришестя Месії, потрібно було про се пришестя сповістити світу. І тоді «у всю землю Вийди мовлення» (Пс.18: 5), яко Господь воцарився. І впало, зруйнувалося царство бісівське. З'явився на землі Син Божий, що втілився Господь наш Ісус Христос. Який, живучи з людьми на землі, одного разу, після урочистого входу Свого в Єрусалим, перед усім оточував Його народу виголосив: «Нині князь світу цього (тобто диявол) буде вигнаний звідси; і, як буду піднесений від землі, всіх притягну до себе », даючи цими словами зрозуміти,« якою смертю має вмерти »за гріхи людей (Ін.12: 31-32). І потім, за кілька днів до свого вознесіння на небо, з'явившись учням Своїм в Галілеї, сказав: «Дана Мені всяка влада на небі й на землі» (Мф.28: 18). Це і означає, що Він запанував у всесвіті. З тих пір в різних країнах землі стало швидко поширюватися Євангеліє Христове, множитися число віруючих, і стали затверджуватися віра і благочестя між людьми. Для всіх очевидні були доброчинні наслідки воцаріння Христа, той моральний переворот в світі (бо исправи всесвіт), який справило швидке поширення християнства. Всесвіт, по воцаріння в ній Христа, Сина Божого, що не захитається. Під ім'ям всесвіту, на думку св. отців Церкви, потрібно розуміти тут Церкву Христову, яка поширена по цілому світові, та, як заснована «на камені», вона перебуватиме непохитною, що не захитається, так що і «сили адові не переможуть ея» (Мф.16: 18). І Господь Ісус Христос, Глава Церкви, судить людем правост; це означає, що Він, Цар неба і землі, керує світом праведно, або справедливо. Ще ясніше це виражено в псалмі 44: 7: «Престол Твій, Боже, навік віку: жезл правост берло Твого царювання».
Пс.95: 11-13 Нехай веселяться небеса, і радіє земля: так захитається море і виконання його зрадіють поля, і вся яже на них: тоді зрадіють вся древа дубравная від лиця Господнього, яко гряде, яко гряде судити землі: судити вселенну в правду, і людем вірности Своєї.
З попередніх віршів бачили ми, як псалмоспівець, надихаючись пророчим духом і поступово переймаючись радісним настроєм, закликає людей до прославляння величі і слави Божої. Ось перед його уявним поглядом постають чудеса сили і могутності Божого, що відкриваються в справах поразки і знищення язичницького ідолослужіння, і він, духовно передбачаючи наступ царства Месії, закликає проповідників слави і правди Божої сповістити народам, що Господь вже царює в світі, що, виробляючи праведний суд, Господь затвердив Церкву Свою на землі (исправи всесвіт), яка перебуватиме непохитною і вічною. Натхнений настільки радісним настроєм, він в кінці псалмів пісні своєї закликає до загальної радості і торжества і небо, і землю. розуміючи під небом всіх ангелів і всіх святих небожителів, а під землею - всіх, хто живе на землі; і не тільки небо і землю спонукає до радості, а й море. і навіть неживі тварі змушує радісно постати перед лицем грядущаго Господа. «Будуть радіти небеса, і хай веселиться земля, да гримить море й усе, що наповнює його; да скаче поле і все, що на ньому; радіють хай тоді все дерева діброви перед лицем Господа; бо йде, бо землю судити гряде »(по пров. з євр.). Два рази повторене слово «йде» (яко гряде, яко гряде), на думку св. отців, означає два пришестя Христові: перше - для здійснення справи порятунку роду людського, а друге - з подальшим за ним словом судити вказує на друге пришестя Христа у славі Отцівської, для того, щоб зробити загальний, всесвітній Суд: судити вселенну в правду. - щоб віддати кожному по ділах його; причому останні слова: судити людем вірности Своєї. - можуть означати нагадування про приватному суді, до відкриття загального суду, і що цей суд, як суд Божий, Господь проводить людям вірности Своєї.