Проте деякі події можуть дати уявлення про те, що за звичаї були в ті часи серед найбільш (в загальному і цілому) дисциплінованих і благочестивих людей. Ось приклади для ілюстрації.
Один клюнійскій пріор використовував кошти монастиря для того, щоб видати заміж якусь дівицю, збудувавши їй будинок (1291). У Сен-Жан-Д'Анжело, монахи взяли в облогу в церкві свого пріора і побили його палицями, а вночі вилили на нього окріп. Охоплений жахом пріор врятувався втечею і більше ніколи не повертався в цей монастир. В іншому місці один монах, підбурюваний дияволом, в супроводі натовпу озброєних людей напав на будинок, що належав Клюні, щоб захопити коней, худобу, гроші і коштовності "насильно", як сказано в тексті. Інший мандрівний монах з Клюні в супроводі ченця з іншого ордена (обтяжуюча обставина!) Виламав двері пріорату Фуйі-ле-Флер на річці Луарі і обікрав кімнату пріора (+1294). Тут брат намешено в Намюруа обсипав образами свого пріора. Там пріор відмовив візитатор в праві відвідати його монастир (+1315).
Генеральний капітул чорних ченців Кельнської провінції визнав за необхідне заборонити ченцям займатися полюванням - псовим або соколиного, - а також тримати собак або мисливських птахів. Клюнійскіе черниці в Німеччині склали заповіт, за що їх і спіткала кара: їх позбавили вина, а якщо якась сестра збирається стояти на своєму, то "за життя" буде відлучена від причастя, а після смерті позбудеться християнського поховання, бо проявила себе "закоренілої стяжательніцей ".
Але були випадки і серйозніше. У монастирі Павії в самому кінці XIII століття один монах, "злодій і шахрай" за його ж власним визнанням, привів в монастир жінку і утримував її там протягом трьох днів! Пом'якшувальну обставину: "Не було скоєно содомського гріха". В іншому ж - кращий син на світлі. Інший чернець затіяв сварку з повією і тим самим збезчестив свій орден; він був відправлений в Клюні, і з тих пір йому було заборонено повертатися в свій "рідний монастир", а також в сусідні монастирі свого ордену. Два ченця вбили ножем дамського угодника. А два брата-мінорітов вбили один одного, не поділивши місце сторожа в своєму монастирі.
У 1302 році один монах з цистерцианского абатства Дюн у Фландрії дізнався, що армія короля Франції направляється до Куртре. Він одразу ж залишив свої обов'язки, воював з французькими лицарями, убивши сорок з них (!) В знаменитій битві золотих шпор, і з гордістю повернувся в своє абатство. Єдине, що тут ще потрібно сказати, що наш могутній монах фламандець, брат Жан Зубодробітель, був занадто неприборканим. У 1308 році він збунтувався проти свого начальства: вбив пріора, поранив абата і зник у вежі церкви в Ліссевеге, звідки його потім витягли комунальна влада Брюгге! Чернець помер відступником. І останній приклад непокори, що має відтінок "феміністських" вимог: абатиси Лас Гуелгас поблизу Бургос підтверджували, що належать до цистерціанського ордену, але коритися генеральному капітулу Сито відмовлялися. Під тим приводом, що в ньому немає жодної жінки!
Гріх передбачає покаяння в гріху і каяття зі спокутою своєї провини, тобто "повернення до розуму" і прощення. Деякі збірки звичаїв повідомляють, що кара або покарання повинні вершиться "твердо", а інші - "без ненависті", "без спраги помсти", але тільки з батьківської любові до справедливості.
Якщо хтось впустив, розбив або втратив якусь річ, то повинен випросити прощення у капітулу. Збірник звичаїв Ейнсхема дуже мудро зазначає, що "ці упущення повинні бути виправлені відповідно до ступеня тяжкості скоєного і віку винного злочинця" по відношенню до "свого самоприборкування" - як стверджує Статут св. Бенедикта. І якщо винний не виправиться, то він буде покараний суворіше, оскільки "він грішить своєї недбальством".
Найбільш м'яке покарання чекає того, хто, наприклад, щось упустив в трапезній. Прощення за таку провину запитується простим поклоном. Крім кивка головою в подібному випадку можна схилити коліна (в Монте-Кассіно - посеред хорів, в інших місцях - посеред трапезної), або доторкнутися пальцями до підлоги (як у фельянов), або стояти на колінах з непокритою головою (у Целестинці), або піднятися навшпиньки і потім поклонитися (у цистерцианцев). Все це - легкі форми спокути свого гріха. У босоногих кармелітів покарання, "poena", полягало в тому, що винний повинен був поцілувати ноги братів, молитися з розпростертими в формі хреста руками, стояти на колінах перед входом в трапезну, поки інші брати входять і виходять, щоб таким чином привернути їх увагу і просити помолитися про грішника. У брігіттінов той, хто прагнув приховати якусь річ, в покарання їв на підлозі, щоп'ятниці отримував тільки хліб і воду, не виходив з церкви, падав ниць в скоєному мовчанні перед ченцями, що входять до церкви. У кармелітів покараний з'являвся в трапезній без свого каптура, несучи хрест або розп'яття, вимолював собі їжу в трапезній, сидячи на підлозі, і задовольнявся тим, що подадуть йому брати, причому куштував це, стоячи на колінах посеред трапезної.
З метою покарання монах міг бути позбавлений вина, пива, пайка, міг бути приречений на додатковий пост, посаджений на хліб і воду - "воду страждань і хліб скорботи", як тоді говорили, або покарають різками. Цьому покаранню, зокрема, піддавалися облати * [люди, які пожертвували своє майно монастирю і живуть в ньому.], Діти, присвячені Церкви, "бо діти, - як свідчить текст XIV століття, - по всіх усюдах потребують дисциплінованого спостереженні і всі дотримувалися дисципліни ".
Житіє св. Ромуальда оповідає про те, як цей майбутній праведник був покараний своїм наставником в монашому житті, коли він, "залишивши світ і не будучи освіченою", мав певні труднощі, "розбираючи, слово за словом, рядки Біблії". Ці зусилля "доставляли йому нестерпні муки"; наставник же бив його палицею по лівій стороні голови. "Після багатьох ударів Ромуальд був уже більше не в силах терпіти і смиренно попросив його:" Отче, якщо ти бажаєш, вдар мене тепер по правої скроні, бо я зовсім втратив слух "". У Житії говориться про те, що він переказував цей епізод з посмішкою. Як і слід було очікувати, наставник, захопившись таким терпінням, пом'якшив "своє вкрай суворе виховання" учня.