Для початку вам потрібно ознайомитися (або нагадати собі) з відношення церкви до цього явища. Тут мені здається ви знайдете відповіді на свої питання
Православне розуміння непостидной смерті включає підготовку до смертної результату, який розглядається як духовно значущий етап життя людини. Хворий, оточений християнської турботою, в останні дні земного буття здатний пережити благодатне зміна, пов'язане з новим осмисленням пройденого шляху і покаянним Предстояння перед вічністю. А для родичів вмираючого і медичних працівників терплячий догляд за хворим стає можливістю служіння Самому Господу, по слову Спасителя: "Так як ви зробили це одному з братів Моїх цих, те Мені" (Мф. 25. 40). Приховування від пацієнта інформації про важкий стан під приводом збереження його душевного комфорту нерідко позбавляє вмираючого можливості свідомого пріуготовленія до скону і духовного розради, знаходимо через участь в таїнствах Церкви, а також затьмарює недовірою його відносини з близькими і лікарями.
Передсмертні фізичні страждання не завжди ефективно усуваються застосуванням знеболюючих засобів. Знаючи це, Церква в таких випадках звертає до Бога молитву: "Дозволь раба Твого нестерпімия сіючи хвороби і яку воно містить його гіркі немочі і упокій його, ідеже праведних ДУСі" (Требник. Молитва про долгостраждущем). Один Господь є Владикою життя і смерті (1 Цар. 2. 6). "В Його руці душа всього живого й дух кожного людського тіла" (Іов. 12. 10). Тому Церква, залишаючись вірною дотриманню заповіді Божої "Не вбивай" (Вих. 20. 13), не може визнати морально прийнятними поширені нині в світському суспільстві спроби легалізації так званої евтаназії, тобто навмисного умертвіння безнадійно хворих (в тому числі за їх бажанням) . Прохання хворого про прискорення смерті часом обумовлена станом депресії, позбавляє його можливості правильно оцінювати своє становище. Визнання законності евтаназії призвело б до приниження гідності і перекручення професійного обов'язку лікаря, покликаного до збереження, а не до припинення життя. "Право на смерть" легко може обернутися загрозою для життя пацієнтів, на лікування яких бракує коштів.
Таким чином, евтаназія є формою вбивства або самогубства, в залежності від того, чи приймає в ній участь пацієнт. В останньому випадку до евтаназії застосовні відповідні канонічні правила, згідно з якими навмисне самогубство, як і надання допомоги в його скоєнні, розцінюються як тяжкий гріх. Навмисний самогубець, який "вчинив це від образи людської або по іншому якому випадку від малодушності", що не удостоюється християнського поховання і літургійного поминання (Тимофія Алекс. Прав. 14). Якщо самогубець несвідомо позбавив себе життя "поза розуму", тобто в припадку душевної хвороби, церковна молитва про нього дозволяється за дослідженні справи правлячим архієреєм. Разом з тим необхідно пам'ятати, що провину самогубця нерідко поділяють оточуючі його люди, вони виявилися нездатними до дієвого співчуття і прояву милосердя. Разом з апостолом Павлом Церква закликає: "Носіть тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий" (Гал. 6 2).
Що стосується самогубців, то майбутня їх доля нам до кінця не відома, все це тільки в руках Бога. Напевно і суд над самогубцями буде різний. Єдине про що я вас попрошу, так це про те, щоб скоріше позбутися від поверхневого розуміння пекла: Бог в силу своєї могутності взяв і кинув порушника своєї волі в місце, де горить болючий вогонь. Це більше карикатурний образ пекла. Для християн і рай і пекло, це не стільки місце, скільки стан душі людини. Причому поки людина в тілі, він може при бажанні змінитися в кращу сторону, там же, ця зміна буде вже важко. А тому навіть виходячи з цієї думки, краще терпіти "пекло заради раю" тут, ніж просто пекло, там.