все, що у нього, в руці твоїй. І був
день, коли сини його та дочки його їли
і вино пили в домі свого первородженого брата
свого. І ось раптово надійшов великий вітер
Від пустині й ударив на чотири роги
будинки, і він упав на юнаків.
Пол і Ерос Фемінізм і християнська апофатика
Як стверджують феміністки (і не тільки вони), за по-следние двадцять років сталася найбільша в історії революція: чоловіки і жінки радикально змінили уявлення один про одного. Розчинилися, зникли звичайні-ні стереотипи про мужнього чоловіка і жіночною жінці, померли останні міфи. Немає більш обязатель-ного прикладу і зразка, є лише безліч прикладів необов'язкових.
Симона де Бовуар написала: "Жінкою не народжуються, жінкою стають". Це висловлювання можна зрозуміти анархічно, як щось, що дозволяє руйнувати себе і інших далі. Але воно ж може бути осмислено і по-іншому: то, що було нашою долею, має бути сьогодні свободою.
Як добре, що зруйновані всі економічні, соці-альні та культурні стереотипи; як добре, що тепер нарешті можна говорити про жінку як про особистість.
У наш час виявилося головне - людина вільна. Але він не "приречений" на цю свободу, як вважали Симона де Бовуар і Сартр. Йому є що з нею робити: цю свободу він повинен вжити на те, щоб стати особистістю "в міру зросту Христової".
А разом з тим в християнській літературі нерідко зустрічаєш охоронну позицію. Багато і до сих пір вважають, що, звичайно, жінка рівноправна з чоловіком, але у неї є особливі "харизми": вона більш інтуїтивна, тендітна, вона більше живе почуттями, ніж розумом. Ця позиція звужує таємницю свободи і таємницю особистості. Чисто історія-етичні або біологічні особливості, релятивне і мирське, вона піднімає до онтології, до духовного і вічного. Сучасні дослідження показали, що не було читається ну ніяк однакових умов існування для жінки і чоловіки: "Немає нічого спільного ні в їхньому житті, ні в установках, ні в обов'язки. Жодна даність НЕ мо-же бути визнана незмінною на цій планеті. Те , що здається чоловічим в Європі, стає жіночим в загально-стве Океанії. Єдиною і незмінною константою, яку нам дарує історія, залишається наступна: у всіх суспільствах визнавалося ця різниця між чоловічим і жіночим ".
Фемінізм допоміг подолати те, що вже давно і в прин-ципе долали християнської апофатика 1.
Шлях апофатичний - це сходження до Бога через заперечення, через звільнення від історичних зависи-мостей, звичок і забобонів. Цей метод дозволяє християнство бути завжди попереду всіх модних течій часу. Бо тільки Господь Ісус Христос звільняє, він робить нас настільки вільними, що в порівнянні з цією свободою будь-яка відмова від патріархату і від його хибних ідентифікацій здається давно відомим трюїзмами.
І, Боже мій, як вони застаріли! Смішно було бачити, як ці феміністки сподіваються на Китай. Документальні кадри: в Китаї та хлопчики, і дівчатка танцюють і співають -рівноправність. Тоді як в мусульманських країнах женщи-ни, закутані в зловісно-чорний одяг, тримають в ру-ках потворно репетують немовлят. Примітивна критика релігії, примітивна і наївна ідеалізація соціал-стіческого Китай. Все це вже давно в минулому. Навіть у Фракції, де очевидно стало, що "після В'єтнаму, Камбоджі, ГУЛАГу і т.д." не можна ідеалізувати жодну громадську систему, не можна бути ні праворуч, ні ліворуч.
На екрані обличчя нової "богині" - неулибающееся, напружено -нервово особа Сімони де Бовуар. Навколо неї фрейліни - американські, французькі феміністки. Йде розмова про насильство, про саму затяжний і жорстокій війні - про війну підлог, Про чоловіків говорять, як про головних ворогів людства, з внутрішнім жахом, натякаючи на якісь ще не розкриті, але замишляв злодіяння. Неначе ворожі людям екстра -террестри захопили хитрістю і підступністю нашу планету, і ось тепер дружин-Київщини повинні скинути їх вікове ярмо.
Борючись з ідеологіями і моралізмом "справа", з залишками патріархального зарозумілості, феміністки прихо-дять до моралізму "зліва" - до смішний демагогії, до при-митивная-магічного способу мислити, до пошуку ворога і цапа-відбувайла.
В наші вісімдесяті роки цей жар, правда, трохи охолов. Охолов він, тому що сьогодні повсюдно зникає охота мислити ідеологічно, покладатися на утопію. Уто-Пія політична зазнала поразки вже дуже давно (з часів Французької революції), утопія економіч-ська зазнає поразки в наші дні, оскільки Європа живе у відносно багатому світі, де питання "вмирання з голоду" більше не варто "2.
Революційність лівих (принаймні у Франції) явно пішла на спад. Що залишилося від шістдесят восьмого року? Де ці колишні революціонери? Обзавелися будинку-ми, машинами, звиклися з нудьгою існування. І на місце войовничого, романтичного фемінізму все частіше приходять оправдателі сучасного, спокійного, бла-гополучного способу життя. На місце матеріалізму теоре-тичного приходять втома і матеріалізм практиче-ський: всякі пристрасті і драми небезпечні, несуть руйнування, насильство, потрібно не прив'язуватися ні до кого і ні до чого, любити перш за все себе самого (Див. Наприклад: Elisabeth Badinter, " L'un est Tautre ", Paris, 1986).
Сьогодні, коли випробувані всі шляхи руйнування, все демагогії і утопії, настає час для кохання 3 і Созі-дання, для християнської творчої проповіді.
В науках про людину різниця між чоловіком і дружин-щіной, факт бути тим або іншим, виявляє себе як складна і нескінченно пластична реальність. Складно-сть, пластичність, яка доходила до гри, де можна спостеріга-дати, як культура вторгається в світ природи, не тільки для виправлення її недосконалостей і облагородження ін-стінкта, а й щоб дати природі сенс, значення, на-правління, які піднімаються над феноменом "голої" природність. Відбувається трансцендирование за пози-цію "самка-самець", взяту з царства тварин. (EHgabcth Behr-Sigel, "L'alterite Honime-femme dans le contexte d'une civilisation chretienne", Recherches, Nouvelle Serie-7, Edition Bellarmin, 1986.)
У християнській традиції, особливо в традиції право-славної, багато говориться і про найглибшому, духовному рівні і значенні співала. Цей рівень прихований і невловимий більш інших. Він сьогодні так само піддається разруше-нию, так само заперечується і профанується, як всі інші. Тому що сьогодні ми живемо в світі, де поступово зникають таємниця і сором 4. Все стає доступним: прозорим, функціональним. Саме сором - почуття, кото-рої може свідчити про те, що не всі ще доступ-но, не всі закінчено, що люди не досконалі, що вони далекі від Бога. "Чоловіка і жінку створив їх", -говорить книга Буття. Карл Барт пише про те, що створивши людини, певного, зазначеного та обмеженого підлогою, Бог підкреслив тим самим нашу тварность, нашу залежність від Творця. Ерос і сором пов'язані.
Ерос у Святих Отців
Людина - це істота постійно трансцендірующего, воно не може бути одно самому собі. Екзистенціалісти добре розгледіли цю істину. Хайдеггер писав про челове-ке як про екстазі. Будучи особистістю, людина постійно інший. Отці Церкви називали це Еросом. "Богослов'я християнського Сходу говорить про екстатичному сущест-Вованом Бога, про волю божественної сверхсубстанціональ-ної сутності дарувати себе іншим." Він, причина всього, -йдеться в ареопагітскіх текстах, в сверхізобіліі своєї люблячої доброти виходить сам з себе. і воспла-змінюється добротою і любов'ю. І оскільки Він відірваний від усього і від усіх, Він може приєднуватися до кожного по тій надбитійність, екстатичної силі, кото-раю виходить із Нього самого ". Екстатичне рух божественної сверхсубстакціональной суті являє-ся також конститутивним елементом передумови чоло-веческое особистості:" Так як рухомий добром ерос воз-будив божественне до провидіння, до з'єднання з нами, - пише св. Максим Сповідник, -. існуючи як ерос, божественне рухається, як любов, як об'єкт любові, воно притягує до себе все, що вразливе для еросу і любові. Говорячи ще точніше: порушено і примушують до спілкування виявляються ті, кому в серці надсилаються ерос і любов, хто здатний їх сприйняти; божественний ж ерос збуджується тим, що притягує до себе завдяки своїй власній природі відгукнулися на його при-заклик "(Мах., ашЬ.-Р.О.91.1260) 5.
Ми живемо не в порожньому і оголеному просторі. Весь космос пронизаний еротичними божественними енергія-ми. (Саме слово "космос" означає "прикраса", спосіб існування реальності, як, а не що творіння). Кра-сота і відповідність космосу походять від того, що він пронизаний енергіями Св.Трійці: "Свята Трійця прони-показують зовсім і цілком все творіння своєї красо-тій" (Didym, Trin. 2,1 - P.O. 90,296 ВС).
Але як раз в своєму еротичному вимірі і обнаружи-ється трагічна сутність краси, нездатність людино протриматися на вершині еротичної життєвої повноти, недосяжність досконалого і вічного щастя в цьому грішному світі. Краса космосу, краса коханої людини стає катуванням і мукою тим більшою мірою, чим більше усвідомлює людина, що не може всту-пити з ними в абсолютно повне спілкування.
Святі Отці писали про всякому індивідуальному позна-ванні, прагненні і почутті, що це лише "тінь реально-сти". Щоб досягти справжньої, "персоналіста" красо-ти світу, потрібна аскетика, відмова від власної волі, відкриття себе Богу і любляча жертва. Тоді просвітлений-ний Хрестом екстаз вийде з порочного кола індиві-дуальної пристрасті і з'єднається з космічним, люблячим Логосом, відкриє справжню красу божественних енер-гий. Жертва і є це розривання причинно-наслідкових-них зв'язків (від горизонтального мислення стрибок в мислення вертикальне), вихід з кола утилітаризму і неврозу, через Розп'яття - до чуда Воскресіння.