ЦЕРКВА як хранителька І ІСТОЛКОВАТЕЛЬНІЦА БОЖЕСТВЕННОГО ОДКРОВЕННЯ
Нам особливо приємно говорити про Церкву в зборах нашого суспільства, яке за деякими сторонам свого життя відображає в собі життя Вселенської Христової Церкви, як її відображали стародавні християнські громади, які були присутні в язичницьких містах. Дійсно, згадаємо картину життя тодішньої і картину життя теперішньої. Покладемо, перед нами великий язичницький місто, наприклад Рим, з усіма його театрами, громадськими лазнями, цирками, розважальними закладами, з усіма гніздяться там пороками, огидним служінням скверне язичницької, з усіма своїми жорстокістю і насильством, жахає світ. Але ось в цьому світі «гріха, прокльонів і смерті» відкривається інший світ правди і миру й радості Дусѣ Святѣ; в Стародавньому Римі язичницькому оживає інший Рим, християнський, з різних, один одному колись ворожих людей, еллінів та іудеїв, варварів і скіфів, рабів і вільних, складається одне тіло, Тіло Христа. І в той час як інші народи зі своїми дикими святами, з'єднаними з нелюдським розпустою і обурливими вбивствами, призводять в трепет всесвіт, в цей час з похоронних печер підноситься пісня святих угодників Божих, що оспівують воскресіння Розп'ятого. Там все дивуються витонченого розуму і волі в служінні пристрастям, а тут смиренні раби Всевишнього перевищують закони єства, зцілюючи молитвою хворих і воскрешаючи померлих.
Нині немає перед нами шанувальників язичницьких божеств, припинилися ті страшні релігійні злочини; нині государі, синклітом, війська, народи поклоняються Хресту Спасителя. Але різниця життя Христової або життя Церкви з життям мирської не припинилася і, звичайно, залишиться назавжди як в суспільствах, так і в кожній окремій людині. У християнських громадах, згідно прогнозам Євангелія, оскудѣла любов' настільки, що вже здавна в місцях з великим населенням інші, зовсім не релігійні початку стали привертати увагу людей. Ще Золотоустий учитель Церкви Іоанн, який жив ледь триста п'ятдесят років після воскресіння Христового, висловлював постійно скорботу про те, що столичне життя відірвалася від Христа і займається тільки театрами, цирками, пересудами, модами, скупченнями багатств, а не вивченням Божественної волі. У наш же час ці мирські інтереси настільки оволоділи суспільством, що релігійне життя, крім, втім, церковного богослужіння, почала ставати справою особистої совісті кожного, яке кожен ретельно приховує від ближніх. У нас завжди було багато благочестивих людей, але не було благочестивого суспільства, благочестивої спільного життя.
Але ось і нашої темряві суєтного обмирщения засяяло з недавніх пір світло слова Божого. Дужою правицею, затвердити небеса, Бог Слово зібрав людей з різних станів, різного віку і характерів в одне тіло, вклав їм у серце спрагу до слухання євангельської проповіді, а в груди і в уста - Свої священні співи. І як в Стародавньому Римі до слуху ангелів Божих посеред звуків шалених оргій і богопротивних бенкетів долинало прославляння воскреслого Христа, так і нині з нового, суєтного і розпусного Петербурга збирається ще новітній Петербург, що сполучається словом Євангелія і співом священних гімнів. У ті ж години і хвилини, коли більшість його жителів поспішає до служіння мирським інтересам і задоволень, інші - з молитвословами в руці і з Христом у серці збираються в храми Божі в незвичайний годинник для абсолютно забутого справи - позабогослужбові проповіді євангельського одкровення. Звичайно, більшість цих людей суть прості люди, природно менш, ніж багатії, оболиценние принадами світу, за словом апостола: Подивіться, братія, хто ви, покликані: не багато із 'вас' мудрих по плоті, не багато сільнихь, не багато благородних'; але Бог ізбрал' шалений міра, щоб посраміт' мудрих. і простих міра і принижене і нічого не значущих ізбрал' Бог, щоб скасувати значущих. щоб ніяка тіло ж не хвалілас' пред Богом (1 Кор 1, 26-30). Почалася або воскресла це нове життя для Цих не праведних тільки, а й тяжких грішників, які тепер через освячення словом Божим стали краще праведних і разом з ними в ці святі дні оспівували Христове воскресіння не в тьмяному почутті, як інші, але в ясному світлі відвертого богопізнання, куштуючи радість Пасхи, «безмѣрное Твоє благоутробіе. зряще, Кь свѣту ідяху, Христе, веселими ногами, Великдень хваляще вѣчную »(Канон Пасхи, п. 5). Веселість же наше і радість полягають саме в тому, що ми через прийняття від Церкви слова Божого «Вь нарочітом' дні воскресіння» Царствія Христового долучаємося (Канон Пасхи, п. 8). Ось тому-то ми повинні усвідомити собі, в чому полягає наша перевага перед іншими слухача-ми і читачами Євангелія, які не можуть бути долучені Христового Царства, які приймають Євангеліє немає від Церкви, але кожен сам для себе, для свого особистого життя.
«Що мені Церква, і священики, і богослов-ються? - кажуть ці люди, відомі під ім'ям сектантів або раціоналістів. - Мені дав мій Христос Своє Євангеліє, а чого немає в Євангелії, того мені і не треба для порятунку; досить виконати те, що я зрозумію в Писанні, а вчення Отців Церкви і Вселенських Соборів я не знаю і знати не хочу. Засуджувати мене не можна за це, бо я намагаюся вивчати закон Христов і з'єднуватися з Христом, з Його Божественною особистістю, і в ній щось, а не в Церкві шукати свого порятунку ».
Слова ці і несправедливі, і не з євангельського настрою випливають; на противагу їм ми повинні зрозуміти, що зрозуміти вчення Христове без Церкви неможливо, що долучатися Христу поза Церквою не можна, так що наше спасіння є не одне тільки відплата за подвиг життя, ні той який захват, який відчувають деякі сектанти при читанні слова Божого, але полягає наше спасіння в поступовому злитті нашого життя з життям Церкви, яка є тіло Христове.
Господь сказав, що слова Його суть Дух і життя (Ін 6,63), і цим показує, що пізнати або зрозуміти Його вчення не можна при тих засобах, при яких пізнається будь-яке інше розумове вчення. Звичайну людську мудрість пізнають через одне тільки вивчення розумом, а пізнати вчення Христове - вчення духу і життя - можливо не інакше, як життям. Хто творіт' волю Отця Мого, говорить Господь, той узнает' про сем' ученіі, од Бога вона (див. Ін 7, 17). Про який же виконанні волі Отця Небесного говорить Господь як про єдиний засіб до пізнання Його закону? Чи тільки про виконання окремих добрих справ? Ні, все життя, все єство людини повинні зливатися з життям Христової, щоб засвоїти вчення Його життя. Іудеї запитали Його, Він чи є обіцяний пророками Месія, якого вони очікували. Господь відповідає їм: Я сказал вам, і не вѣріте. бо ви не Йзь овець моїх, як Я сказал вам'. Голосу слухають вівці Мої Мого, і Я знаю їх, і онѣ ідут' за Мною (Ін 10, 25,27). Отже, щоб істинно вірити і пізнавати Божественну істину Христового вчення, потрібно долучитися життя Христової, по-перше, через вчинення волі Отця Небесного, а по-друге, через приналежність до стада Божого, до цього товариства, до того життя, що Господь заснував на землі, а це життя є Церква.
Інакше і бути не може. Розуміти якесь життєве вчення поза зв'язком з тим суспільством або народом, який живе ним, взагалі неможливо. Навіть в справах мирських, щоб зрозуміти, наприклад, російські пісні або стародавні билини, необхідно увійти в російську життя, в російський побут, а якщо цього не зробиш, то будеш так само забавно міркувати про них, як французи чи німці про російських звичаї. Тільки саме життя народу, самий народний характер може з'ясувати сутність народних переказів і ідеалів, але і то лише настільки, наскільки ця народна життя залишається вірна сама собі, наскільки не піддається зовнішнім впливам, як піддалася їм життя вищого російського суспільства, по якій тепер, звичайно , не можна вже судити про древнебоярскіх звичаях і переказах. Отже, щоб осягнути життя Христову, викладену в Священної Біблії, необхідно не тільки увійти в життя християнського суспільства сучасного, але і мати підстави вірити в те, що це життя не могла відступити від свого Першоджерела, не могла схибити. І дійсно, ми маємо тому незаперечна обітницю Господнє: створи Церкву Свою, і сили пекла не одолѣют' їй (Мф 16,18), так що всякий, хто Церква преслушает', буди Тобі якоже язичнік' і митар (Мт 18, 17). У Святому Письмі, крім того, є кілька вказівок на те, що люди будуть осягати Христове вчення саме через Церкву, про яку ще передбачали старозавітні пророки під чином гори або многодітна діви, що не пізнала чоловіка. Будет 'Вь послѣдніе дні - так віщували Ісая (2, 2-3) і Михей (4, 1-2), - гора дому Господнього міцно поставлена будет на чільне гор' і піднесеться над' пагорбами, і потекут' Кь неї всі люди. І пойдут' многіе народи і скажуть: Ходіть та взойдем' на гору Господню, Вь домь Бога Іаковлева, і научіт' он 'нас' своїм путям', і будем' ходити по стезям' Його; бо од Сіона вийдет' закон', і слово Господнє - із 'Іерусаліма. Отже, цей закон і слова не самі собою пізнаються, але через сходження на гору Господню, через сходження в Сіон, тобто Церква. Ту ж думку підтверджує і прощальна молитва Господня про Церкви: Так будут' всѣ єдине, как 'Ти, Отче, в Мнѣ, і Я Вь Тобі, так' і вони так будут' Вь Нас' єдине: так увѣрует' мір', що Ти послав Мене. І славу, когпорую Ти дал' Мнѣ, Я дал' їм: так будут' єдине, как 'ми одно. Я Вь ніх', а Ти у Мнѣ: так будугп' здійснені воєдино, і так познает' мір', що Ти послав Мене і возлюбіл' їх, як возлюбіл' Мене (Ін 17, 21-23). Отже, віра світу в Христа і пізнання Його післанництво залежать від попереднього явища того духовної єдності, в якому укладені віруючі в Христа, послідовники апостолів, сини Церкви, яких і святий Павло називає прісними Богу, як саме назданних' на основаніі апостол і пророк' (Еф2, 19-20).
Отже, слово Боже согпасно вчить, що без Церкви непогрішною і апостольської, без добрих справ і без доброго життя немає пізнання євангельського закону. А тому ті, хто стверджують, ніби для кожного з них для порятунку досить Біблії, даної йому від Бога, помиляються, тому що Біблія дана не кожному осібно, а всім учням Христовим разом, дана їх взаємної любові, їх богозданной єдності, дана Церкви і в ній-то тільки і кожній людині. Тому, браття, коли будуть з вами говорити сектанти про вашому сповіданні, то запитайте їх: для того чи прийшов Христос, щоб дати нам книгу, або для того, щоб дати нам життя? Книзі ми тільки повинні підпорядкувати свою волю або того життя, яку заснував Христос і без якої незрозуміла і саму святу Біблія? А це життя святая і непогрішна, що перевищує мою волю і мій розум, називається Церквою, непогрішно що несе в собі правду Христову, приклади і сподівання апостолів і угодників, тлумачення Вселенських Соборів, богослужіння великих святителів і песнопісцев, благодать Святого Духа Утішителя.
Ось сектант закидає тебе вигуками про життя у Христі, про особисте з Ним спілкуванні: «Мій Христос мені велів то і то, а цього Він мені не велів, я цього і знати не хочу, всіх ваших Таїнств» та ін. Але хіба ми, православні, стверджуємо, ніби не потребуємо спілкуванні з Христом? Хіба ми не Його долучаємося в Таїнствах? Хіба не закликаємо один одного в великий день побачити «Христа блістающагося і радуйтеся рекуще»? Хіба не просили Його: «подавай нам 'істѣе Тобі прічащатіся Вь невечернем' дні Царствія Твого»? Що ж у них різного з нашим прилученням до Христа? А то, що вони кричать: «я», «мій», «мені», що вони Христу долучаються не для того, щоб через Нього обійняти весь світ, починаючи з Його угодників, з Ангелів небесних і закінчуючи грішну злочинцями, а для того , щоб в Ньому всіх і все забути, і якщо допомагати іншим, то холодно, як би тільки з обов'язку. Бажана чи Христу така виняткова, ревнива любов? Про неї чи буде Він питати нас на Своєму судіще? Так, Він буде вимагати любові до Себе, але не любові виключно особистою, а любові вселенської. Здивуються перед судом Його ті, які в любові до Нього забували любов ближніх, і запитають: Господи, коли ми бачили Тебе алчущім', або жаждущім', або странніком', або нагім', або больним', або Вь темнщѣ, і не послужили Тобі? Тоді скажет' їм у отвѣт': Поправді кажу вам': оскільки ви не сдѣлалі цього одному із 'сих мениііх', щось не сдѣлалі Мнѣ (Мф 25, 44-45). Христос вимагав, щоб ми перебували в Ньому, щоб жили Їм, але під Собою-то розуміє чи Він тільки Свою окрему особистість? Ні, ці слова про перебування в Ньому Господь передує порівнянням Себе з цілою виноградної лозою, обвішаний багатьма гілками, тобто людьми, так що є не тільки окремий мій Христос, але Христос в Церкві. Христос не один, але з усією Своєю Вселенською сім'єю, з братами, і сестрами, і матір'ю, які суть ті, хто слухає Його і зберігають його.
Ми повинні любити Христа і жити тільки для Нього, але Христа не такої, яка знає тільки тебе, а ти Його, не такої, який є тільки твій наречений, але наречений Церкви. Ми повинні любити Христа у плоті, але не в одній тільки плоті прославленої, а в тій, про яку говорить апостол: как тѣло одне, але імѣет' багато членів, і всѣ члени одного тѣла, хоча їх і багато, составляют' одне тѣло, так 'і Христос. Чи не может 'глаз' сказати рукѣ: ти мнѣ непотрібна; або голова знов ногам': ви мнѣ не потрібні (1 Кор 12,12.21). А тим часом від сектантів тільки й чуєш: чи не треба і не треба, не потрібна Церква, не потрібні добрі справи, а тільки особисто Христос і Христос. Але Христос, як ви бачите, не себелюбець, і не цієї тілесною любов'ю і ревнощами можливо Йому догодити. Многіе скажуть Мнѣ Вь тот день: Господи! Господи! Чи не од Твого імені ми пророкували? і не твоїм чи ім'ям бесов' виганяли? і не твоїм чи ім'ям многіе чуда великі творили? І тоді оголошу їм: Я ніколи не знав вась; відійдіть од Мене, дѣлающіе беззаконіе (Мф 7, 22-23). Легко уявити себе люблячим той прекрасний вигляд Христа, який ми склали в своїй уяві, але любити Його в Церкві з усіма Його братами, з Його духовним тілом, з Його нареченою - ось у чому борг справжнього християнина. Таким чином православна любов до Христа є любов постійного життєвого самовідданості, благожелательства і смирення, а любов сектантська, любов виняткова, гордовита, осліплююча - не любов, а скоріше закоханість, звичайно, досягається без подвигів, без боротьби з собою, але зате і яка не веде далі фантазерства і мало сприяє духовному зростанню людини; це є та краса, або оболиценіе, від якого застерігають нас Отці Церкви, роз'яснюючи, що справжні духовні захоплення повинні бути предваряеми поруч покаянних вправ і очищенням серця від себелюбства і пристрастей через молитву і добрі справи. Чертог' Твій Вижде Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам' та вніду сморід; просвѣті одѣяніе душі моєї, Свѣтодавче, і спаси мене (екзапостіларій Вел. Пон.). Ось в яких словах виражається наше ставлення до Христа.
Зрозуміло тепер, що ми поза Церквою, поза спілкуванням з нею і руководствованія нею не можемо ні пізнати, ні полюбити Христа? Як же повинні ми бути вдячні Богу за те, що Він дав нам їсти джерело євангельського вчення саме в Церкві! Як повинні ми дорожити кожним нагадуванням нашого спілкування з нею, починаючи від святих Таїнств, в яких правдиво отримуємо благодать Святого Духа, продовжуючи хресним знаменням, загальним співом батьківських канонів і закінчуючи будь-яким обрядом, вмістом Вселенською сім'єю Спасителя нашого! Як, нарешті, далекі повинні ми бути від збентеження тим, що лише меншість столичного населення дійсно переймається всім тілом: Не бійся, мале стадо! бо Отець заповів вам' Царство! (Лк 12, 32), Нехай мертві ховають своїх мерців, нехай кожна година мирського життя ставить собі нових божеств моди і пристрастей: ні бентежитися ними, ні навіть судити їх не будемо, як не судив їх Господь: Якщо хто услишіт' Мої слова, і НЕ повѣріт', Я того не суджу, бо Я прішел' не судити мір', але врятувати мір' (Ін 12, 47). Чи не судити їх, а жаліти їх, як зрячий шкодує сліпого, як здоровий хворого, жаліти їх і допомагати їх порятунку через слово, приклад і молитву повинні ми, хто тішиться про порятунок Божому. Допомагати їм будемо ми і смиренно дякувати Богові, що нас Він привернув до вивчення Свого слова, а також будемо остерігатися гріха, знаючи, що раб вѣдѣвий волю Пана свого, і не уготовав', що не сотворів' по волі Його, біен' будет 'багато (Лк 12, 47); бу дем ж, нарешті, і упокоритися перед Господом і перед людьми від згадки про те, як мало ми виконали з того, що дізналися щодо волі Божої, і просити Господа про допомогу для кращої, богоугодного життя.