Все лопарі можуть бути розділені на дві великі групи: звичайні, повсякденні заняття, і спеціальні, виняткові, що відбуваються в особливо урочистій обстановці. У свою чергу, деякі з повсякденних занять властиві одним лише чоловікам, інші тільки жінкам і, нарешті, треті в однаковій мірі присвоєні тим і іншим.
У числі виключно чоловічих занять на першому місці повинна бути поставлена полювання, від якої жінки абсолютно відсторонені. "Жінки працюють у них нарівні з чоловіками, їм забороняється лише заняття полюванням", - говорить Торн.
У Олафа Магнуса, однак, можна прочитати зовсім протилежне: "У лісах Крайньої Півночі водиться така безліч диких звірів і дичини, що одним чоловікам не вистачило б сил впоратися з ними. Тому жінки приходять до них на допомогу і полюють нарівні з чоловіками, а іноді навіть з ще більшою спритністю ".
Не вдаючись в подробиці про те, вірно це по відношенню до фінам і скрітофіннам чи ні, скажемо тільки, що про лопарів ми знаємо достовірно, як строго забороняють вони жінкам не тільки полювати, але навіть і торкатися до мисливських приладдя або до вбитих на полюванні тварин і входити через задні двері, призначену для мисливців.
Крім того, з полюванням у лопарів пов'язано взагалі безліч всіляких забобонів і прикмет. Перш за все, вони вірять у щасливі та нещасливі дні. Такими днями, згубними для полювання, крім деяких інших, вони вважають особливо день св. Марка, відомий у них під назвою Cantepaiwe, і св. Климента, про що повідомляє, наприклад, Самуїл Реен: "Деякі дні славляться у них нещасними для полювання, як, наприклад, Катеринин день, день св. Марка" Cantepaiwe "і св. Климента. У ці дні ніхто з лопарів не полює, т .до. в іншому випадку, за поширеною серед них повір'ям, протягом цілого року його буде переслідувати невдача в полюванні або з ним трапиться якась напасть, наприклад поломка лука і т.п. ". По-друге, лопарі не приступали до полювання, не впоравшись про волю божества за допомогою лопарско барабана, на поверхні якого для цієї мети зроблені зображення всіляких тварин.
По-третє, вирушаючи на полювання, вони виходять з куреня НЕ через головну вхідні двері, а через маленьку задню, звану у них "passe". Це робиться, ймовірно, для того, щоб уникнути зустрічі з жінками, які, на їхню повір'ям, приносять мисливцеві невдачу. Цей же забобон є однією з причин, чому жінки не допускаються на зади житла, куди виходить вищезгадана двері, як тільки що пояснив мені наш упсальский студент Олаф Маттіс, Лопарев за походженням.
Досить темно і розпливчасто виражено це у Циглера: "Жінці не дозволено виходити з куреня через ті двері, через яку в цей день чоловік відправився на полювання". Не тільки в "цей день", а ніколи не дозволяється ходити через спеціальні двері, яка призначена для мисливців. Всі ці правила повинні дотримуватися перед початком полювання. Подальший порядок її залежить від пори року і виду дикого звіра, на якого збираються полювати.
Влітку мисливець пішим порядком переслідує дичину разом зі своїм мисливським собакою. У лопарів багато хороших собак, привчених не тільки вистежувати дичину, а й нападати на неї. З цією метою вони постійно тримають їх на прив'язі біля куреня.
Взимку мисливці вистежують на снігу сліди звірів і наздоганяють їх, зі страшною швидкістю рухаючись на прілаженние до ніг лижах. "Лопарі ганяються за дикими звірами, - пише Олаф Магнус, - приладивши до ніг вузькі дошки (лижі), за допомогою яких вони з надзвичайною легкістю і швидкістю ковзають по занесеним снігами рівнинах, замерзлим болотах і навіть гірських вершин. На дрібних тварин вони полюють з цибулею і стрілами, на великих виходять з списами і мушкетів (bombarda) ".
Полювання на кожного звіра має свою особливість, так, наприклад, горностаїв вони ловлять звичайно в пастки, що нагадують звичайні мишоловки. "Горностаєв, - читаємо ми у того ж Олафа Магнуса, - лопарі ловлять в пастку, влаштовану так, що над входом в неї на тоненькій мотузці тримається поперечний брусок, який від найменшого дотику забігаючих в пастку горностаїв (вони ходять зграйками в дві, три, а то і до восьми штук) стрімко падає і замикає вихід ". Іноді їх труять собаками, які, за словами того ж Магнуса, настільки швидкі, що наздоганяють звірків і тиснуть їх без особливих труднощів.
На білок полюють головним чином з дротиками, кінець яких замість звичайного вістря кілька притуплен, щоб не попсувати шкурку. Подібним же способом вбивають і інших цінних хутрових звірів. "Куніц, соболів і білок лопарі б'ють особливими дерев'яними стрілами з важким і тупим наконечником", - пише Олаф Магнус. У деяких випадках куниць, так само як і лисиць, бобрів і т.п. вбивають звичайними стрілами з гострими залізними наконечниками, але при цьому, як і у всіх випадках, коли бажають зберегти в цілості цінне хутро, так спритно направляють удар, що хутро при цьому зовсім не страждає.
В цьому відношенні майстерності і влучності лопарів дивувався ще Герберштейн: "Вони майстерно володіють цибулею, що особливо помітно під час полювання на цінних хутрових звірів. Всі вони так спритно і влучно посилають стріли, що хутро звіра залишається абсолютно неушкодженим".
Лисиць також часто ловлять в ями, прикриті зверху хмизом і замасковані снігом, або ж капканами, розставленими в таких місцях, де вони зазвичай з'являються. Іноді користуються також отрутою, підмішати до приманки. Для приготування отрути Лопарев служить особливий вид мух, про який я буду говорити нижче. Зайцев ловлять силками, підв'язаними до гілочок чагарників, так само і інших дрібних тварин.
З цього приводу не зайве буде привести слова Іоанна торнео про існуючий у лопарів звичаї не брати звіра, який попався в чужій сильце, а віддавати його власнику сильця. Перейдемо тепер до великих хижаків. Волков так само, як і в інших країнах, заганяють в вовчі ями, але нерідко вбивають і свинцевими кульками з пищали. З вовками Лопарев постійно доводиться вести запеклу боротьбу, тому що величезні вовчі зграї завдають чималої шкоди їх стадам. Олаф Магнус говорить про капкани, роздрібнюють вовкам лапи в той момент, коли вони накидаються на покладену біля них їжу.
Майже тими ж прийомами лопарі користуються і при полюванні на рисей і росомах. Про цих останніх Олаф Магнус повідомляє цікаві подробиці: "Коли ненажерлива росомаха випорожнюється, протискуючись з туго набитим черевом між двома деревами, мисливці вправно вражають її стрілами. Іноді вдаються і до іншого способу: приладнують петлю до двох зігнутим гілкам так, що що просунулася в неї росомаха необережним рухом затягує її і удавлівается петлею. Крім того, їх ловлять іноді в ями, прикриті зверху гілками ".
Під час весняного полювання, коли всюди ще лежать глибокі пухкі снігу, в яких олені грузнуть, лопарі користуються своєю перевагою, наздоганяючи їх на лижах. Іноді вони заганяють оленів собаками в сильця або ж в особливі, сплетені з гілок і колів загони, що охоплюють з усіх боків значну ділянку лісу, в які потрапляє іноді ціле стадо. Так полюють лопарі на оленів.
Інший серйозною і небезпечною полюванням є полювання на ведмедя. Вона обставлена у лопарів певним ритуалом і пов'язана з безліччю прийме, забобонів і повір'їв.
Перше місце займає відкрив місцезнаходження ведмежою барлогу і колишній ватажком на полюванні, по праву руку від нього сидить ворожбит по барабану, потім мисливець, який завдав удар, і т.д .; по ліву руку - спершу той, хто здобував дрова, за ним - тягала воду, і т.д.
Зварене м'ясо ділиться між чоловіками і жінками так, що і вони отримують свою частку м'яса і жиру. Прицьому строго дотримується, щоб жінкам не дісталися окосту ведмедя, тому що вони вважають законною часткою одних тільки чоловіків. "Жінкам нічого не дається із задніх, а лише з передніх частин", - зазначає Самуїл Реен. Після закінчення поділу двох Лопарев доручається віднести призначену жінкам частку видобутку в їхній жіночий курінь. Ці два посланця, переносячи ведмежатини в жіночий курінь, співають таку пісню: "Oimai potti Sverigislandi, Polandi, Engelandi, Frankichis", тобто "Ось йдуть лопарі зі Швеції, з Польщі, з Англії, з Франції", прикидаючись, ніби з далеких країн вони несуть дари жінкам. Почувши цю пісню наближаються до куреня людей, жінки виходять їм назустріч і в свою чергу співають: "Oimai potti Sverigislandi, Polandi, Engelandi, Frankichis, kalka kaubsis laigit toutitiadnat", тобто "О, люди, які прийшли зі Швеції, з Польщі, з Англії і з Франції, ми пов'яжемо навколо ваших ніг тасьми червоного кольору", що вони і виконують, коли чоловіки входять до намету.
М'ясо між чоловіками розподіляє ворожбит по барабану (барабанщик). По крайней мере, це стверджує Самуїл Реен: "Барабанщик є розпорядником бенкету і розподіляє м'ясо і жир". Все це лунає не тільки перерахованим вище учасникам полювання, а взагалі всім які беруть участь у бенкеті. "Після того, як всі м'ясо, кров і жир зваряться, розпорядник бенкету розподіляє їх між усіма, бенкетуючими так, щоб кожному дісталося вдосталь м'яса і жиру, - каже Реен".
Коли все м'ясо і жир з'їдені, збирають кістки, з яких не висмоктують кістяний мозок, подібно до того як роблять це з кістками всіх інших тварин, а збирають їх в одне місце і закопують в землю. Після цього власник ведмежої шкури вішає її на жердину і пропонує жінкам з закритими очима стріляти в неї з лука, як в мішень.
Мені не вдалося дізнатися точно, який сенс полягає в цей звичай, але я думаю, що ці хрести повинні грати роль амулета, що оберігає мисливців від нещасть, які можуть наслати на них лісові духи в помста за вбитого ведмедя. За дуже поширеній у лопарів погляду, лісові демони вважаються покровителями диких звірів, а ведмідь має славу їм за царя всього тваринного світу.
Багато що з розказаного тут дотримується взагалі при всякій полюванні, як, наприклад, заборона жінкам доторкатися до видобутку мисливця і його мисливського спорядження, вхід мисливця в намет обов'язково через задні двері, через яку точно так же вкидається всередину куреня і вся здобич не тільки після полювання, але і після риболовлі. Лопарі не вносять її, а кидають через задні двері в середину куреня теж внаслідок забобонного бажання, щоб здавалося, ніби вона впала прямо з неба за спеціальною милості якогось божества. Сенсу багатьох звичаїв вже не можуть пояснити самі, тому що сліпо перейняли їх від віддалених предків.
Найславетнішою подвигом для лопаря вважається вбити ведмедя. Тому, за словами Олафа Петерсона, вони навіть роблять на шапці нашивки блискучими нитками по числу убитих даними мисливцем ведмедів, щоб доблесть його відразу впадала в очі при зустрічі. Поговоримо тепер коротко про птіцеловстве, яким також займаються одні тільки чоловіки. Види цього промислу також надзвичайно різноманітні. Влітку птахів б'ють з луків і пищалей, взимку частіше ловлять силками.
У Лапландії водиться кілька видів куріпок, відомих у шведів під назвою "Snioeriper", яких лопарі ловлять дуже своєрідним способом. "Лопарі ловлять їх силками, - підтверджує Самуїл Реен, - готуючи для цієї мети з березових прутів щось на зразок опуклою великої мережі з декількома входами, до яких, в свою чергу, приладнані сильця, спритно сплетені з ниток. Кажуть, що ці птахи майже не літають, а більше бігають по землі і тому часто забрідають в цю пастку і трапляються в сильця ". Наскільки нам відомо, цей спосіб не застосовується ніде, крім Лапландії.
Іоанн Шеффер: Лаппонія