23.09.1860 (6.10). - Помер філософ, засновник слов'янофільства, поет Олексій Степанович Хомяков
засновник слов'янофільства
Забігаючи вперед, слід відразу сказати, що на відміну від багатьох відомих російських мислителів, включених нами в рубрику "До пізнання Росії від зворотного", Хомяков спочатку формувався переконаним російським людиною. Н.А. Муханов, познайомившись з Хомякова в 1824 р говорить про нього, що «він ніколи не вдавався в оману молодості, життя провадив суворо, тримав всі пости, встановлені Церквою, так що з юних років він був, яким ми знали його в пізній час ». Кошелев, знав Хомякова з 1823 р до самої смерті, стверджував, що йому не доводилося зустрічати людину більш постійного в своїх переконаннях і в стосунках з людьми. Той же Кошелев говорить про петербурзький період життя Хомякова (1827, 1828): в цей час і завжди Олексій Степанович був «суворим і глибоко віруючим православним християнином».
У 1822 р Хомяков закінчив фізико-математичне відділення Московського університету і в 17 років здав іспит на ступінь кандидата математичних наук. У тому ж році почав друкуватися (переклад твору Тацита). Виявив велику цікавість до літературної творчості і до філософії німецького ідеалізму (він негативно ставився до висновків Шеллінга і Гегеля, але користувався ними як аргументами в суперечках).
У 1828 р з початком російсько-турецької війни повертається в Росію на службу в Білоруський гусарський полк; був ад'ютантом при генералові Мадатова і брав участь в декількох боях; за хоробрість отримав орден святої Анни з бантом. Після укладення Адріанопольської світу Хомяков вдруге вийшов у відставку і зайнявся сільським господарством у своєму маєтку. Взимку жив у Москві, де організував гурток однодумців, який невдовзі став називатися слов'янофільських. Члени гуртка на початку 1830-х років були, за словами Кошелєва, затятими західниками, і Хомяков майже один відстоював необхідність для кожного народу самобутнього розвитку, перевагу Православної Церкви над навчаннями католицтва і протестантства. І.В. Киреевский перейшов до слов'янофільських поглядам саме під великим впливом Хомякова, такий же вплив чинився на К.С. Аксакова і Ю.Ф. Самаріна.
Уже в ранніх віршах Хомякова помітні ідеї слов'янофільства: "Орел" (1832), "Мрія" (1834), історична драма "Дмитро Самозванець" (1833). Основні теоретичні положення слов'янофільства були викладені ним у статті "Про старому і новому" (1839). У ці роки він посилено займається самоосвітою, розширюючи коло своїх наукових інтересів. У 1838 р приступає до роботи над своїм основним історико-філософським твором "Записки про всемірной історії". З цією працею Хомяков не розлучався до своєї смерті і довів систематичне огляд всемірной історії до середини середньовіччя. "Записки про всемірной історії" були надруковані тільки посмертно. Хомяков ставив своїм завданням, власне, не опис історії, а створення схеми для її тлумачення, яка охоплювала б життя всіх народів земної кулі і розглядала б історичний процес з точки зору внутрішніх сил, його обумовлюють, головним чином - релігії.
На початку 1840-х років слов'янофільської доктрина отримує вироблений і стрункий вид під час суперечок Хомякова з західниками (Герценом. Грановським і ін.) В салонах Єлагіна і Свербеева. У цих суперечках головну роль серед слов'янофілів грав Хомяков. Володіючи величезною ерудицією, особливо в сфері церковної історії і богослов'я, і незвичайними діалектичними здібностями, він був на голову вище західників і легко спростовував їх схеми.
В кінці другої половини 1840-х років він написав "Досвід катехитичного викладу вчення про Церкву"; ця праця була видана тільки після його смерті в "Православному Огляді" 1864 р До 1844-1855 рр. належить листування Хомякова з англійцем Пальмером, викликана бажанням останнього залишити англіканську Церква. У 1847 р Хомяков знову їздив за кордон, побував у Німеччині, Англії і Празі - нові західні враження підштовхують його до більш поглибленого осмислення російського Православ'я, в якому він бачить джерело розвитку національного російського духу, основу народної моральності. У ці роки Хомяков з особливою докладністю рассмотриваются Православ'я в його відносинах до католицтва і протестантства в трьох брошурах, що вийшли по-французьки за кордоном в 1853, 1855 і 1858 рр. під загальним заголовком: "Кілька слів православного християнина про західні віросповіданнях". У другій брошурі результатом морального братовбивства, що виразилося в поділі церков, виставляється, між іншим, союз Заходу з ісламом проти Православ'я. У 1860 р Хомяков приготував для французького журналу "Union Chretienne" статтю "про біблійних працях Бунзена", "Лист до Утрехтскому єпископу" і замітку "Про значення слів: католицький і соборний"; тільки остання була надрукована в журналі. Все богословські праці Хомякова зібрані в 2-му томі його "Творів".
Як і інші слов'янофіли, Хомяков був переконаним противником кріпацтва. обґрунтовуючи цю позицію Євангельських вченням, що відбилося в 1854 р в його вірші "Росії" з викривальними рядками: «У судах чорна неправдою чорної / І ярмом рабства клейма. ».
Слов'янофільської вчення Хомякова підпорядковано одній ідеї - про докорінну відмінність шляхів Росії і Заходу і доведенню самобутності російського народу. Різниця це обумовлено неоднаковістю "внутрішніх почав" російської та західноєвропейської життя, різними типами релігійного міровоззренія - православного християнства і католицизму. Хомяков сподівався, що православна Росія зможе привести до перебудови всієї системи європейської культури. Що історія закликає Росію встати попереду всемірного освіти, - історія дає їй право на це за всебічність і повноту її національно-духовних начал.
Основоположним для Хомякова стало вчення про "соборності" як принципі улаштування буття, що описує безліч, зібране силою любові в "вільне і органічне єдність". У такому трактуванні воно характеризує природу не тільки Церкви, але і людини, суспільства, процеси пізнання і творчості. Надалі це вчення стало однією з основ концепцій всеєдності і особистості в російської релігійної філософії. «Істина, недоступна для окремого мислення, доступна лише сукупності мислень, пов'язаних любов'ю".
У 1900 р твори Хомякова вийшли в Москві в новому ретельному виданні в 8 томах (том 1 і 3 - прозові твори; том 2 - богословські праці; том 4 - драми і вірші; т. 5, 6 і 7 - записки про всемірной історії , том 8 - листи).
Пишайся! - тобі підлабузники сказали, -
Земля з увінчаним чолом,
Земля незламної стали,
Полміра взяла мечем!
Червоні степів твоїх убори,
І гори в небо вперлися,
І, як моря, твої озера.
Не вір, не слухай, не величайся!
Нехай річок твоїх глибоких хвилі.
Як хвилі сині морів,
І надра гір алмазів повні,
І хлібом пишний тук степів;
Нехай перед твоїм державним блиском
Народи боязко хилять погляд,
І сім морів Немолчно плескотом
Тобі співають хвалебний хор;
Нехай далеко грозою кривавої
Твої перуни пронеслися.
Всією цією силою, цією славою,
Всім цим прахом не величайся!
Безплоден всякий дух гордині,
Невірно злато, сталь тендітна,
Але міцний ясний мір святині,
Сильна моляться рука!
І ось за те, що ти смиренна,
Що в почутті дитячої простоти,
В мовчанні серця сокровенна,
- Дієслово Творця прийняв Свою ти,
Тобі Він дав Своє покликання,
Тобі Він світлий дав доля:
Зберігати для міра надбання
Високих жертв і чистих справ!
В твоїх грудях, моя Росія,
Є також тихий, світлий ключ;
Він також води ллє живі,
Прихований, безвісний, але могутній.
Чи не обурять людські пристрасті
Його кришталевої глибини,
Як колись, холод чужої влади
Чи не закував його хвилі.
І він тече неізсякаем,
Як таємниця життя невидимий
І чистий, і міру чужий, і знаємо
Лише Богу та Його святим.
(З вірша "Ключ", 1835)
Не кажіть - "Те колишнє,
Те старина, то гріх батьків,
А наше плем'я молоде
Чи не знає старих тих гріхів ".
Ні, цей гріх - він вічно з вами,
Він в ваших жилах і в крові,
Він зрісся з вашими серцями,
Серцями, мертвими до любові.
Моліться, кайтеся, до неба долоні!
За всі гріхи минулих часів,
За ваші Каінск лайки
Ще з дитячих пелену;
За сльози страшної тієї прийшла аж,
Коли, ворожнечею упоєні,
Ви звали чужі дружини
На загибель російської сторони.
За рабство віковому полоні,
За боязкість перед мечем Литви,
За Новгород, його зраду,
За двоедушіе Москви;
За сором і скорботу святої цариці,
За узаконений розпуста,
За гріх царя-святоубійци,
За розорений Новоград;
За наклеп на Годунова,
За смерть і сором його дітей,
За Тушино, за Ляпунова,
За пияцтво скажених пристрастей;
За сліпоту, за злодіяння,
За сон умів, за хлад сердець,
За гордість темного незнанья,
За долю народу; нарешті -
За те, що повні томління,
У сліпій сумніви тузі
Пішли просити ви зцілення
Не у Того, в Його ж руці
І блиск перемог, і щастя міра,
І вогонь любові, і світло умів, -
Але у бездушного кумира,
І мертвих і сліпих богів!
І, обуян в чаду гордині,
Хмільні мудрістю земної,
Ви відреклися від усієї святині,
Від серця боку рідної!
За все, за всякі страждання
За всякий потоптаний закон,
За темні батьків деянья,
За темний гріх своїх часів,
За всі біди рідного краю -
Наказую перед Богом доброти і сил,
Моліться, плачу і ридаючи,
Щоб Він простив, щоб Він простив!
Тебе закликав до бою святу
Тебе Господь наш полюбив
Тобі дав силу неземну
Так, розіб'єш ти волю злу
Сліпих, божевільних темних сил
Але пам'ятай! Бути знаряддям Бога
Земним створінням важко
Своїх рабів Він судить строго, -
А на тебе, на жаль! Так багато
Гріхів жахливих налягли!
О, негідна обрання,
Ти обрана! Швидше обмий
Себе водою покаяння
Так грім подвійного покарання
Чи не вдарить над твоєю головою
З душею колінопреклонної
З главою, лежав у пилюці,
Молися молитвою смиренної
І рани совісті розтлінної
Єлеєм плачу зціли
І встань потім, вірна покликанню,
І кинься в запал кривавих січ,
Борись за братів міцної лайкою,
Тримай стяг божий міцної долонею,
Рази мечем - то Божий меч!
Розповісти про цю новину в соцмережах