У 1965 р Распутін показав кілька нових оповідань приїхав до Чити на нараду молодих письменників Сибіру В. Чівіліхіну, який став "хрещеним батьком" початківця прозаїка. У 1967 р він був прийнятий в члени Спілки письменників СРСР. Серед російських класиків своїми вчителями Распутін вважав Достоєвського і Буніна.
Чи не станемо перераховувати його подальші твори, премії та нагороди. Відзначимо його величезний внесок у відновлення російських моральних цінностей, потоптаних спочатку марксистським режимом, а потім його наступниками. У повоєнний радянських часів Валентин Григорович був одним із стовпів цього руху, неофіційно званого "Руської партією".
Рух це спочатку зародилося, використовуючи наявні можливості в лояльних рамках. Холодна війна була ідеологічною, і, чим більше в ній з боку Заходу проявлялися антиросійські тенденції, тим більше приводів це давало КПРС спертися на народний патріотизм (хоча і в меншій мірі, ніж цього вимагала радянсько-німецька війна). Зрозуміло, це був "радянський патріотизм", як і раніше паразитували на російських християнських якостях, але люто відкидав їх джерело - Бога. Показовою ілюстрацією цього може служити "Моральний кодекс будівника комунізму" (1961), який стверджує любов до Батьківщини, відданість, працьовитість, непримиренність до зла, братську солідарність з пригнобленими, взаємодопомога ( «кожен за всіх, всі за одного»; «людина людині друг, товариш і брат »). Але все це, зрозуміло, виключно заради справи комунізму.
З іншого боку, і в народі знайшлися сили, які намагалися зв'язати ці цінності з їх Божественним джерелом, намагалися розширити дозволені рамки патріотизму на всю російську історію, хоча і в рамках тактичної лояльності радянському ладу. У той же час російські духовні цінності явно суперечили богоборчої інтернаціоналізму Маркса-Леніна. Це був рух, яке подібно до дисидентської тактиці "Дотримуйтесь власну конституцію і права людини!" намагалося в рамках дозволеного радянського патріотизму домогтися дотримання історичних прав російського народу і Православ'я.
"Руської партією" це рух стали називати далеко не відразу, та й спочатку це були стихійні паростки, пробивалися з-під тріснутого марксистського бетону в багатьох місцях. У цьому русі брали участь діячі культури, захисники історичних пам'яток і природи, і найбільший вплив придбали чесні російські письменники: Ф.А. Абрамов (трилогія "Прясліни", 1958-1973), В.І. Бєлов ( "Звична справа", 1966; "Плотницкие розповіді", 1968; "переддень", 1972-1976; "Лад", 1979-1981), В.А. Чівіліхін (роман-есе "Пам'ять", 1978-1984), В.А. Солоухин ( "Листи з Російського музею", 1966; "Чорні дошки", 1969), В.Г. Распутін і ін.
Оскільки вони хворіли долями найбільш російської частини народу - села, що зберегла російський характер і традиції, критики стали цих письменників називати "деревенщиками". І хоча це слівце було їм приклеєне як зневажливе - з часом воно, під внутрішнім впливом їх щирого талановитого творчості, втратило цей відтінок. Деревенщікі, в порівнянні з хрущовської антисталінській "відлигою", якісно поглибили моральний прорив в області відходу від "соцреалізму", повертаючи суспільству традиційні критерії добра і зла; тиражі їх книг обчислювалися багатьма мільйонами, були в будь-якій бібліотеці і були доступні кожному.
Не дивно, що багато творів цих письменників високо цінувалися і навіть перевидавалися в російській антикомуністичної еміграції. Звичайно, були й "справжні антикомуністи", які дорікали "деревенщиков" в недостатній викривальні, що, мовляв, «тільки на руку режиму» (Максимовський "Континент", 1980, № 25). Доводилося захищати цих російських письменників від настільки зарозумілих викриттів:
«Чи може викриття режиму бути єдиним завданням письменника в наступає смутний час, коли Росія потребуватиме перш за все в Созидатель. Так, ці письменники не до кінця говорять правду про зло, щоб мати можливість сказати людям правду про добро, що, в кінцевому рахунку, веде від зла, спрямоване проти зла. Так, ці письменники йдуть на компроміси, відмовляються від повноти вільної творчості, беруть на себе, якщо можна так сказати, "гріх неповноти" і "гріх часткової правди", грішачи перед повною правдою, - але заради того, щоб їй же і служити, підготовляючи її торжество в майбутньому. "Часткова правда" стає брехнею, лише якщо вона починає видавати себе за повну правду. Але цього не робить жоден чесний письменник.
Якщо не дають сказати всієї правди - сказати частина її. У радянському духовному і інформаційному вакуумі, де прагнення правди величезна, будь правдиве слово набуває здатності розмножуватись, викликати величезний суспільний резонанс і впливати на уми читачів. Такі письменники, як Распутін і Солоухин. вже зараз наближають звільнення, прискорюють збутися цієї влади, може бути, в найголовнішому: в тій глибинній основі, яка визначає майбутнє нашої країни »(" Посів ", 1981, № 12)
«Русофобія в засобах масової інформації СРСР сьогодні наздогнала і перегнала зарубіжну, заокеанську антиросійську пропаганду. Росія - «тисячолітня раба», «німа реторта рабства», «кріпосна душа російської душі», «що може дати світові тисячолітня раба?» - ці наклепницькі кліше щодо Росії і російського народу, в яких заперечується не тільки факт, але і сама можливість позитивного вкладу Росії в світову історію і культуру, на жаль, визначають собою відношення центральної періодичної преси і ЦТ до великого героїчного народу-трудівника, яка взяла колись на свої плечі безпрімерную тяжкість творення багатонаціональної держави.
«Російський характер історично виродився, реанімувати його - значить, знову (?) Прирікати країну на відставання, яке може стати хронічним», - читаємо ми надруковане російською мовою, на папері, виробленої з російського лісу. Саме існування «російського характеру», російського етнічного типу неприпустимо за цієї жахливої логіці! Російський народ оголошується сьогодні зайвим. глибоко небажаним народом. «Цей народ зі спотвореним національною самосвідомістю», - роблять висновок про російських радянські політичні діячі і журналісти.
Бажаючи розчленувати Росію, скасувати це геополітичне поняття, вони називають її «країною, населеною примарами», російську культуру - «накраденной» (!), Тисячолітню російську державність - «утопією».
Саме цій русофобією, особливо процвітала в "союзних республіках", пояснюється те, що влітку 1989 року на I з'їзді народних депутатів СРСР Распутін вперше висловив застереження про вихід Росії з СРСР, яке згодом йому часто ставили в провину. Однак з контексту був очевидний інший зміст цих слів (виділимо головне курсивом):
«Ми, росіяни, з повагою і розумінням ставимося до національних почуттів і проблем всіх без винятку народів і народностей нашої країни. Але ми хочемо, щоб розуміли і нас. Шовінізм і сліпа гординя росіян - це вигадки тих, хто грає на наших національних почуттях, шановні брати. Але грає, треба сказати, дуже вміло. Русофобія поширилася в Прибалтиці, Грузії, проникає вона і в інші республіки, в одні менше, в інші більше, але помітна майже всюди. Антирадянські гасла з'єднуються з антиросійськими. Емісари з Литви та Естонії їдуть з ними, створюючи єдиний фронт, до Грузії. Звідти місцеві агітатори направляються в Вірменію і Азербайджан. Це не боротьба з бюрократичним механізмом, це щось інше. Тут, на З'їзді, добре помітна активність прибалтійських депутатів, парламентським шляхом домагаються внесення до Конституції поправок, які дозволили б їм розпрощатися з цією країною. Не мені давати в таких випадках поради. Ви, зрозуміло, відповідно до закону совісті розпорядитеся самі своєю долею. Але, з російської звичкою кидатися на допомогу, я міркую: а, може бути, Росії вийти зі складу Союзу, якщо у всіх бідах ви звинувачуєте її і якщо її слаборазвитость і незграбність обтяжують ваші прогресивні устремління? Може, так краще? Це, до речі, допомогло б і нам вирішити багато проблем, як справжні, так і майбутні. Деякі ресурси, природні та людські, у нас ще залишилися, руки не відсохли. Без остраху опинитися в націоналістів ми могли б тоді вимовляти слово "русский", говорити про національну самосвідомість / скасувати б, дивись, масове розтління душ молоді. Чи не Росія винна в ваших бідах, а той загальний гніт машини, який виявився для всіх для нас страшніше монгольського ярма і який і Росію теж принизив і розграбував так, що вона ледь дихає ».
У цьому «хто має вуха почув не заклик до Росії грюкнути союзної дверима, а застереження не робити з нестями або сослепу, що один і той же, з російського народу козла відпущення», - пояснював Распутін. Адже майже всі союзні республіки існували на дотаціях з РРФСР, але кусали годує їх руку, - ось про що нагадував їм тоді письменник.
Зрозуміло і західні ЗМІ усіма засобами прагнули демонізувати тих, хто намагався протистояти русофобії і "реформаторам" -разрушітелям. Головний ідеолог Радіо "Свобода" Б. Парамонов залякував, що «торжество ідеї деревенщиков призвело б до геноциду, як в Кампучії», і оголосив таку мету щодо державоутворюючих російського народу: потрібно «російської людини вибити з традицією. Перебудова повинна не тільки демонтувати те, що називається тоталітарним соціалізмом, а й змінити духовний лад російської людини. Повинна відбутися мутація російського духу »- до« нового типу моралі. на твердому грунті освіченого егоїстичного інтересу »(1989).
«Що з нами сталося, брати? Чому лукаві і велемовні володарі, розумні і хитрі відступники, жадібні і багаті користолюбці, знущаючись над нами, знущаючись над нашими віруваннями, користуючись нашою наївністю, захопили владу, розтягують багатства, віднімають у народу будинки, заводи і землі, ріжуть на частини країну, сварять нас і морочать, відлучають від минулого, усувають від майбутнього - прирікають на жалюгідне животіння в рабстві і підпорядкуванні у всесильних сусідів? Як сталося, що ми на своїх приголомшуючих мітингах, в своєму роздратуванні і нетерпінні, які скучили за змінами, бажаючи для країни процвітання, допустили до влади не люблять цю країну, раболепствующих перед заморськими покровителями, там, за морем, що шукають ради і благословення?
Брати, пізно ми прокидаємося, пізно помічаємо біду, коли будинок наш уже горить з чотирьох кутів, коли гасити його доводиться не водою, а своїми сльозами і кров'ю. Невже допустимо вдруге за цей вік цивільний розбрат і війну, знову кинемо себе в жорстокі, не нами запущені жорна, де перетруть кістки народу, зламається становий хребет Росії?
Звертаємося до вас зі словами граничної відповідальності, звертаємося до представників усіх професій і станів, всіх ідеологій і вірувань, всіх партій і рухів, для яких відмінності наші - ніщо перед спільною бідою і болем, перед загальною любов'ю до Батьківщини, яку бачимо єдиної, неподільної, згуртувала братські народи в могутню державу, без якого немає нам буття під сонцем. Опам'ятаємося, схаменемось, встанемо і старий, і малий за країну. Скажемо "Ні!" згубників і загарбникам. Покладемо межа нашому відступу на останньому рубежі опору. Ми починаємо всенародний рух, закликаючи в наші ряди тих, хто розпізнав страшну напасть, що трапилася з країною. »
Незважаючи на безліч державних нагород і всенародне визнання Валентин Григорович відрізнявся разючою скромністю, делікатністю в спілкуванні, стриманістю (через що комусь здавався "похмурим") і тверезо мислити в суперечках. У наших з ним рідкісних (в основному була одностайність) дискусіях в Іркутську і в Москві він прагнув не загострювати деяких розбіжностей щодо радянського періоду, а примирити їх на основі своєї знаменитої фрази «Русский народ переварив комунізм». І коли я, погоджуючись з цим, все ж відзначав, що при цьому наш народ сильно отруївся, - Распутін з цим також погоджувався. А для лікування свого народу від отруєння він зробив набагато більше, ніж багато "справжні антикомуністи", які твердять нині, що "радянський народ більше немає - залишилися одні совки".
Похований письменник на території Знам'янського монастиря в Іркутську.
Розповісти про цю новину в соцмережах