Поминки (помин, поминання) - обряд в пам'ять про померлого родича, що проводився членами його сім'ї.
Необхідність поминати померлого родича була пов'язана з християнськими уявленнями. адаптованими народним свідомістю. Вірили, що душа померлого протягом сорока днів перебуває на землі і відвідує місця, які людина відвідував при житті, прильоту на ніч до рідного дому. Через сорок днів душа відправляється в загробний світ і летить туди протягом року, зустрічаючи на шляху безліч перешкод. У річницю смерті вона приходить на той світ, де її зустрічають душі предків. Поминки, за народними уявленнями, були необхідні для полегшення страждань душі померлого, особливо в перші сорок днів, коли вона ще тісно пов'язана з цим світом, а також для того, щоб зробити її шлях в загробний світ більш легким, зняти з померлого гріхи.
Поминки проводилися протягом року після смерті людини в певні дні. на третій день після смерті, який збігався, як правило, з днем поховання (див. Похорон), на дев'ятий, сороковий і в її річницю. Народне тлумачення вибору саме цих днів для поминках не дуже відрізнялося від толко-ваний, пропонованих офіційною Церквою. Російські люди вважали, що поминки третього дня треба проводити для того, щоб Бог воскресив померлого для майбутньої блаженного життя, як Він воскресив Ісуса Христа на третій день після смерті; поминки дев'ятого дня необхідні для того, щоб Бог зарахував померлого до лику святих угодників, які поділялися на дев'ять чинів ангельських. У сороковий день потрібно поминати померлого, щоб Ісус Христос, Який вознісся на небо на сороковий день, підніс його в небесну обитель. Вірили, що в цей день душа померлого покидала будинок, де вона перебувала сорок днів, і відправлялася в далеку дорогу в «інший» світ. Річниця смерті вимагає поминання тому, що в цей день безсмертна душа народжується знову для життя вічного. У деяких місцевостях Росії відзначали також шостий, двадцятий (двадцять перше) день після смерті, а також півроку з дня смерті.
Поминки проходили приблизно однаково на всій території Росії. Вони включали в себе відвідування храму і могили покійного усіма родичами, роздачу милостині і поми-ний обід.
Домашні молитви і відвідування храму були обов'язковою частиною поминок. У будинку читалася молитва: «Упокой, Господи, душі покійних рабів Твоїх і всіх покійних родичів і благодійників моїх, і прости їх всі провини вільні й невільні, і даруй їм Царство Небесне». У церквах проводилися на замовлення родичів померлого заупокійні відправи, а також панахиди, т. Е. Короткі служби, що складаються з молитов про прощення гріхів і упокій в Царстві Небесному померлого. Багаті люди могли замовити в храмі сорокоуст, т. Е. Поминання, яке відбувається протягом сорока днів після смерті зі служінням заупокійної літургії та панахиди. В кінці заупокійної Литур-гии родичі померлого роздавали всім присутнім просфори зі словами: «Пом'яни раба Божого (ім'ярек)» - і пригощали церковний причт в будинку священика або псаломщика пирогами.
Після відвідин храму належало відвідати могилу покійного. Присутні біля неї родичі спочатку молилися, а після молитви починалося оплакування померлого жінками.
А. І. Корзухин. Поминки на кладовищі. 1865. Масло
Потім всі присутні, пом'янувши померлого кутею - стравою з розвареного рису з цукром і родзинками або з розпарених з медом зерен пшениці (ячменю), медовою ситою - медом, розведеним водою, відправлялися в будинок померлого на поминальний обід.
Обід зазвичай починався з читання молитви всіма присутніми. Обов'язковими поминальними стравами були кутя, медова сита і вівсяний (житній, журавлинний) кисіль. При цьому обід починався з куті, а закінчувався киселем або медом. На Європейському Півночі в якості поминального страви подавали рибний пиріг, а в південноруських губерніях - млинці. Крім цієї готували і звичайну їжу, скоромну або пісну, в залежності від дня, на який припадали поминки.
Російські селяни вірили в те, що на поминальних трапезах присутній сам померлий. У багатьох місцевостях Росії трапез передували «пошуки небіжчика», т. Е. Ритуальний обхід житлових і господарських приміщень з метою виявити померлого і запросити його за поминальний стіл. У деяких селах близький родич померлого перед початком обіду виходив на дорогу, що веде в бік кладовища, і запрошував його прийти в будинок: «Прийди, рідний, посидь!» Вважалося, що небіжчик - господар на своїх поминках, це його бенкет і його гості. Небіжчикові залишали за столом найпочесніше хазяйське місце: в передньому кутку під божницею; ставили для нього на кінець столу під скатертину миску, чарку горілки, ківш з пивом, викладали хліб і ложку. При кожній зміні блюд в миску клали трохи їжі зі словами: «Поїж, рідний, поїв».
Кожна з поминальних сімейних трапез мала свої особливості. Обід в день поховання збирав досить багато народу. Приходили всі люди, так чи інакше зайняті в похоронах, а також церковний причт. На обід могли прийти на запрошення і без запрошення всі сусіди, друзі і родичі. Поминки дев'ятого дня носили узкосемейний характер. На них були присутні тільки близькі родичі, а поминальна трапеза, як і трапеза похоронного дня, не була багатою.
Сороковини (Сорочин), т. Е. Сороковий день після смерті. від інших поминальних днів відрізнялися складністю обрядових дій і особливою урочистістю. У цей день зібралися в
Похорон.
Поминки на кладовищі. 1987. Село Шумилова, Смоленська обл. фото
Рушник - місце проживання душі покійного протягом 40 днів після смерті. 1983. Село Шумилова, Смоленська обл. фото
будинку померлого проводжали його душу в загробний світ. За традицією, на проводи душі необхідно було запросити якомога більшу кількість людей. близьких і далеких родичів, сусідів, а якщо проводжали душу відомого і багатого людини, то необхідно було привітно зустріти, нагодувати приходили до будинку жебраків, богомолок, мандрівників. Господарі мали приготувати для всіх рясне частування з великою кількістю хмільних напоїв. Перед будинком зазвичай ставилося стіл з поминанням, т. Е. З кутею і медовою ситою. Хто йшов на поминки люди куштували поминання, читали коротку молить-ву і лише потім проходили в будинок. Після закінчення обіду всі відправлялися проводжати покійника в «інший» світ. Це проходило в різних місцевостях по-різному. В одних селах всі присутні, взявши з собою кисіль, йшли на цвинтар. Там вони кланів-лись, читали молитви, випивали взятий з собою кисіль, а потім поверталися додому. В інших місцях рідні, вийшовши за село, витрушували в сторону цвинтаря рушник, на якому, за повір'ям, всі сорок днів відпочивала душа покійного. У деяких губерніях Європейської Росії на сороковини вибирався спеціальна людина - провідник душі в «інший» світ. Це міг бути священик, дяк або обмивалицік (обмивалиціца). У Пермській губернії обмивалицік переодягався в одяг померлого, зображуючи його самого. Йому давалася в руки торбинка з речами, які, за повір'ям, могли стати в нагоді в дорозі: рушник з ікони, скатертину зі столу, чашка, ложка, нитки, голки, хліб. Обмивалицік виходив з торбинкою з дому і зупинявся на вулиці для прощання. Кожен з присутніх на Сорочин підходив до нього зі словами: «Прощається з тобою дитя твоє (мати твоя, батько твій.)». Розпрощавшись з усіма, обмивальщік йшов з села.
Важливою особливістю поминок, перш за все поминок сорокового дня, була роздача милостині. Це були речі, що належали померлому: хустки, рушники, відрізи тканини. Дар отримували всі, хто допомагав на похоронах. Що отримав дар повинен був молитися про новопреставленном.Помінкі, що проводилися по померлій людині, об'єднували членів сім'ї та близьких людей, пов'язаних кровною спорідненістю або властивістю, формували почуття близькості з сільською громадою, давали надію на подальшу підтримку і турботу