ТЕНГРІЗМ. Формувати-ших національну самосвідомість казахського народу, є культ вселенческого космічного божества - Тенгрі. "Тенгрі як бог", писав Ч. Валиханов, але Тенгрі не настільки-ко як транснаціональне божество казахів і їх євразійських предків доисламского часу, скільки як розраду приро-дою. Тут більше задоволення дійсністю, ніж релігійного поклоніння. Тому з усіх стародавніх вірувань і поглядів, найбільший слід в уявленнях народу осту-вив саме цей культ як вчення про бога-космосі, божествомі-розданіе, тенгрізм. Поняття піддається перекладу і має не-скільки значень: - небо, видима частина світобудови; - бог, божество; - божественний; повелитель, господине.
У просторіччі Тенгрі казахами використовується і як синонім мусульманського "аллаха" і перського "кұдая". Вирази типу: "Тәңір жарилқасин!" - нехай благословить тебе Тенгрі, "іттің іесі Болсам, түлкінің тәңірі бар" - якщо у собаки є хазяїн, то у лисиці - Тенгрі; власні імена: Тәңірберген - буквально, людина, посланий Тенгрі; Хан-Тенгрі (Хан Тәңірі - гір-ва вершина; тәңірқазған - назва найдавніших шахт, укази-кість на глибоке проникнення поняття Тенгрі в різні сфери життя народу.
Внаслідок уособлення сил природи виникли перші боги, які в ході подальшого розвитку релігії брали все більш і більш вигляд внемірового сил, поки в результаті процесу абстрагування - я мало не сказав: процесу дис-тілляціі, - абсолютно природного в ході розумового роз- витку, в головах людей не виникло, нарешті, з багатьох більш-менш обмежених і обмежують один одного богів уявлення про єдиний, винятковому бога монотеистичен-ських релігій ". Істинність слів Енгельса можна простежити на прикладі розвитку поглядів на світ історичного населе-ня степів Центральної Азії. Тенгрі є продукт громадської думки не якого-небудь окремо взятого, нехай навіть потужного етнічного масиву. Він - феномен поступового розвитку різних культів, веро-ваний і поглядів, переважно культу природи, продукт уособлення її стихійних сил і спотворено відображених яв-лений. Світоглядною основою Тенгрі є натурф-лософскій гилозоизм, який би розглядав чуттєві предме-ти і явища світу живими, що і склало в кінцевому рахунку фундамент пантеїзму про боті-природі. У тенгрістіческой філософії дефіцит діалектики компенсується метафізикою мислення. Остання зводить всі питання, на які вона за-трудняется відповісти, до проблеми про першопричину, субстанції, т. Е. В кінцевому рахунку, до питання про бога. У метафізики друго-го відповіді просто немає, бо вона шукає причину і механізм розвитку не в самому світі, а поза ним. Метафізика має справу з ві-ми і предметами, тоді як діалектика - з процесами. Так фі-лософскій пантеїзм, що наділяє об'єкти світу гілозоістіче-ськими властивостями, породив дуже своєрідне і самобутнє вчення. Тенгрі у казахів - трансцендентний світ буття, воно - і дух, і тіло, швидше за їх єдність. Це те, що матеріалістичний мо-нізм назвав би "матерією", узагальненим ім'ям сущого. Однак в казахському традиційному синкретичної созна-ванні Тенгрі - це інобуття буття, як би "річ для себе", суть або, швидше за все "святість речі". "Замкнутий" буття, проявле-ня, а може, форма речі. Така універсальність проявів Тенгрі послужила ідейною основою для "вічної філософії" древніх казахських мислителів. Для "вічного" щастя і благополуччя необхідна "вічна" нескінченна життя. Сучасний казахський поет Іран-Гайип веде діалог з ве-ликим мандрівником XVI в. Асан-Кайга. А інший мандрівник і мислитель, філософ і музикант, бенкет-покровитель казахських шаманів кірки ата, бореться проти року, займаючи простору-ство в двох світах одночасно. Носій і проповідник тенгрізма кірки також шукає "веч-ву життя". Тому бере на себе непомірну ношу, катує-ся пізнати таємницю життя і смерті, відкрити замок буття, преодо-леть фатальний кінець початку. Вчення про Тенгрі виникає не як "проповідь" і "відкриття істини", а як результат природного "синтезу" сінкретічен-ської філософської думки історичного населення Централь-ної Азії.
Разом з тим, пророком тут може стати "вітчизняний", домашній, "свій", це живе обличчя, а після смерті - його дух, а об'єктом культу - різні предмети і тіла самої природи. Таким чином це вчення намагається по-своєму відобразити соці-альні і природні явища. Тенгрізм як синкретична форма мислення має глиб-кі історичні корені. Так, великий хуннский шаньюй (хан) вважає себе "народженим небом і землею, поставленим (на трон. - С. А.) сонцем і місяцем", бо "в державі хуннов ве-ликого шаньюя називають" Ченли гуду шаньюй ", хунни називаються -вают небо "Ченла", а сина називають "гуду", слово "шаньюй" означає "великий" і показує, що носій цього титулу великий, подібно неба ". Хуннскій "Ченла" (ймовірно, "чен-грі") те ж саме, що тюркське "Тенгрі", а в переносному смислі-ле - "великий" - універсум, всесвіт. Відповідно до існуючих громадськими ставлення-нями тюркський каган ототожнювався з божеством Тенгрі, вва-тался його земним двійником. Каган вважав своє громад-ве призначення результатом благовоління Тенгрі. Відстоявши пов-нічних свободу у війні з Жужанна, панівне "500 сімей Ащіни" заявляє світу кочевий про своє сверх'естествен-ном походження, називаючи себе "көк түрік», т. Е. Блакитні, бо Божественним тюрки. Відомий лінгвіст X. Жубанов вважав бо-леї імовірним переклад трафаретного формули древнетюркских рун: - небесного походження (роду), із суті неба створений. Політеїзм, який пі-тался від ідейного плюралізму та, в кінцевому рахунку, від родопле-тимчасової демократії, що існувала до появи на истори-чеський арені степів Центральної Азії кінних кочівників з їх все оолее посилювалася централізованої владної структу-рій, поступово поступається своїми позиціями в користь автоматизації мислення. У міру консолідації племен в єдину раннефео-віддалене держава під владою єдиного початку идеологиче-ська надбудова древнетюркского суспільства проявляє себе як щодо організована суспільно-політична система. Реальні умови життя створили необхідні припускає-Посиланням для розвитку тенгрізма як вчення про природну гар-моніі природи. Природна гармонія, рівновага світу, все-го сущого в свідомості знаходить відповідне відображення. Як і добное породжує подібне. Звідси природа щедрості казах-ської душі, її відкритість, пишність спілкування. Тенгрі поні-малось як верховне всемогутній божество, але своєрідне, відмінне від божеств відомих релігій в силу відмінностей, поро-дившейся його умов. Відомий дослідник древнетюркских рунічних па-мятніков І. В. Стеблева представляє можливим віднести до ре-лігіозние системі Тенгрі древніх тюрків наступні функції:
- вказівка на верх (т. Е. Верховне монотеистическое божество);
- творча функція;
- протекціоністська функція;
- функція розподільна людських доль;
- зв'язок з чоловічим началом (предком).
"Тенгрі було не простим уособленням природи, а як бог, - пише Ч. Валиханов, підкреслюючи монотеистическое значення його, - воно далеко не схоже на ... грубу і дрібну адорацію".
Слово "Тенгрі" і його різновиди "Тенгрі", "Танара" б-тует серед алтайців, Хакасія, шорців, киргизів, узбеків, уйгурів, татарів, монголів, казахів і у всіх мовах застосовує-ся для позначення верховного божества. "Тангарао" - один з головних богів полінезійського пантеону. "Дпнгпр" - верхів-ве божество древніх шумерів. До понять "Тенгрі", "танга-ра" сходить назва древніх круглих металевих монет із зображенням Сонця і сонячних променів - танга, звідси рус-ське - гроші, казахське - теңге.
Поняття "Тенгрі" поширене в усіх регіонах кочових народів, що дало привід назвати французькому досліднику Жан Поль Ру воззренческіе комплекси народів Центральної Азії узагальнюючим терміном "тенгрізм». Цей термін, адек-ватно відображає явище в цілому, перейняли і ми. Швейцарець Н. Паллізен вважає, що слово "Тенгрі" внача-ле позначало власне ім'я небесного бога, потім поступове-но перетворилося в загальне назва бога взагалі. Мені-ня Н. Паллізена знаходить всіляке схвалення іншого дослі-послідовників - В. Шмідта. Відомий казахський поет і мислитель О. Сулейменов під терміном "тенгріанство" розглядає всю сукупність ду-духовності кочівників.
Угорський сходознавець Ю. Немет пише: "В м Карцаг за часів мого дитинства говорили про одного старого, який молився" по-куманских "наступним чином:" Тенгрі, Тенгрі, амен! "В цій молитві ми маємо справу з куманских" Тенгрі " бог ». Цілком ймовірно, що слово "Тенгрі" в давнину звучало як "Танер", судячи з того, як воно поширене серед дру-гих народів. У такому випадку воно складне, складається з двох кор-ній: тәң + ері. Ймовірно, воно в значенні "таң" має зв'язок з вос-що ходять сонцем, так як у всіх тюркських мовах Тац - вос-хід, час сходу сонця, ранок.
Філософія християнства та ісламу, незважаючи на теологич-ські спекуляції про абстрактність і субстанціональності по-няття бога, представляються в конкретно-чуттєвому образі. Наявність маси абсурдних і взаємовиключних положень в ідеології кожної релігії чи філософії заважало представити вчення про своїх світоглядних принципах у вигляді стрункої, логічно послідовної системи. Образ бога або вчення про вищу субстанцію містить послідовне напластова-ня найрізноманітніших, часом несумісних представле-ний. Без цього не може обійтися жодна релігія чи филосо-фія. Християнство, наприклад, випробувала на собі вплив і зо-роастрізма про еманації, і культу різних політеїстичних богів, і філософію неплатників, неопіфагорійцев, стоїків, іудейського богослов'я. В результаті дії всіх цих факто-рів, а також традиційно-історичних нашарувань в християнстві і сформувалися такі логічно суперечливі уявлення про бога, як вчення про тріппостасностп його, непо-Рочной зачатті Христа, його смерть і вознесіння, ритуалі при-чащенія.
Про світоглядному аспекті тенгрізма серед середньовічно-го населення Казахстану є свідчення очевидця. Арабський мандрівник Ібн Фадлан зазначає, що "Тенгрі вони (тюрки Мантистауской обл. - С. А.) розуміли як єдиного бога ... де, якщо спіткає одного з них несправедливість або трапиться з ним будь-яку справу, неприємне йому, він підніме свою голову до неба і каже: "Бір тенгрі. Інший мандрівник, аль-Муттахар ал-Макдісі (X ст.), Підтверджує думку свого пред-шественніка: "Тюрки кажуть" Бір Тенгрі ", маючи на увазі під цим" єдиний господь ". Деякі з них стверджують. що "Тенгрі" - це назва небесної блакиті, інші кажуть, що "Тенгрі" - це "небо". Ім'я творця у них "білить байат", сенс чого "найбільший багатій". Слово "байат" в різних источни-ках: у словнику М. Кашгар (XI ст.), В поемах "Благодатне зна-ня" Юсуфа Баласагуні (XI ст.), "Врата істин" Ахмеда Іугнекі (XIII в.) Означає верховного бога тюрков2. Судячи з того, що у якутів духахозяіна тайги, який не визнавав шаманів, на-нази вали "Байанай», можна припускати: "Байат" є усічений-ва форма "Бай-ата" - предок. Власні назви, безсумнівно, культового походження. "Бай-Атай" зустрічається і в казах-ському фольклорі. Тут Бай - Атай охарактеризований негативно (ербек-сербек-означає зовнішню неохайність) як прямий наслідок іслам-ської ідеології, яка зрадила анафемі місцеві божества. Слово "бай" використано в значенні "чоловік", "чоловік".
Історичні джерела рясніють свідоцтвами про те, що у кочівників Центрально-Азіатського плоскогір'я XII-XIV ст. панівною системою світогляду був тенгрізм. Відомий вчений Н. І. Веселовський, посилаючись на "скор-дарське сказання", робить висновок, що верховним божеством у тюрко-монгольських племен було Тенгрі - "йому поклоняються, йому приносять жертви, у нього просять допомоги». Більш визначено-ного думки дотримується з цього приводу відомий с-ковед Л. Гумільов. Він зазначає, що тюрко-монгольська релігія XІІ-ХІІІ ст. була закінченою концепцією світогляду, вос-ходить до глибокої давнини і відточеною не менше, ніж буд-дизм і іслам, зороастризм і маніхейство, хрістіанство3. Своє-образие монотеїзму кочівників відзначали мандрівники, але ніхто з них не бачив подібності в ритуально-культових действи-ях його ні з однією теїстичної релігією того часу. Він був особливим, локальним, спонтанним продуктом Степу і удовлет-Воря потреби її, а не еклектичної мішаниною, гетеро-генної сумішшю, містифікованої ремінісценцією окремих-них разностадіальних подій, як може представитися культ Тенгрі го боку непосвяченому. Слів немає, все це вірно, але є і помилки. Вони зводяться до одного, єдиного - в тенгрізме все дослідники, в тому числі і середньовічні, ві-діли лише поверхневий шар - віру, тоді як це було фено-меном думки, парафілософіей духу. Судячи з того, що багато філософсько-релігійні катего-рії і поняття думки були тюркського походження, можна припустити, що тюркські мови відігравали провідну роль в ду-ховної життя Центрально-Азіатського регіону. Як відомо, лист Гуюк-хана французькому королю починалося з форму-ли "Манку Тенгрі '».