Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Освоюючи культуру суспільства, індивід ніколи не засвоює її повністю, а тільки частково і переважно культуру суспільства, в якому живе. Тому, з одного боку, можна говорити про індивідуальну культуру особистості як частини культури суспільства, усвоеннойіндівідом з урахуванням особливостей його інтелекту, творчих здібностей, псіхіческоготіпа, особливостей біографії. З іншого боку, кожна людина формується як соціокультурне істота, засвоюючи і транслюючи найважливіші особливості культури свого суспільства і епохи. Тому можна говорити про існування різних культурно-історичних типах людини. Своєрідність цих типів людини найбільш яскраво показують особистісні зразки різних епох, які формуються на кожному етапі соціокультурного розвитку, в кожній культурній системі з усім многобразие і своєрідністю її форм, відносин, зв'язків.
Особистісний зразок - це уявлення суспільства про людину, про те, яким він повинен бути, якими якостями володіти і чим керуватися у своєму житті. Це - певний, відкрито схвалюваний суспільством еталон людських якостей, який стає метою виховання і освіти в цьому суспільстві. У певному сенсі, це - особистісна іпостась культури, звернена безпосередньо до індивіда і допомагає йому вписатися в систему даної культури.
В ході культурно-історичного розвитку поступово починається процес індивідуалізації, тобто відокремлення життя індивіда, яка вже не повністю тотожна життя колективу: у індивіда своє місце в розподілі праці, в народжується ієрархії суспільства і т.д. Відповідно починається і усвідомлення цього положення. Подібні зміни знайшли своє відображення в еволюції міфологічних образів в епосі. Міфологічні герої предперсональни і виступають уособленням різних явищ світу і виразом общинних почуттів і сподівань. Герої богатирського типу (Геракл і інші) здійснювали свої подвиги найчастіше завдяки своїй «сверхчеловечності», яка проявлялася в (1) в винятковості народження (від богів, звірів і т.д.); (2) винятковості властивостей ще в колисці; (3) несамовитості характеру, яка штовхала їх на зіткнення з богами, владою, на порушення існуючого порядку і т.д. У підсумку ці герої і створювали основи родової суспільного життя.
· «Благородний» за походженням;
· В силу приналежності до «благородним» він
красивий, розумний, «кращий»;
· «Краса» його виражається в чисто фізичних
характеристиках, необхідних воїну в
битві - сильний, витривалий, прекрасно володіє
· Йому властива відвага, прагнення до слави, то
Тобто необхідно зовнішнє визнання, як
підтвердження особистісних якостей;
· Турбота про честь як дотримання правил
«Благородної війни» (дотримуйся перемир'я,
пощади переможеного, щоб не залишив загиблих
непохованими - навіть ворогів і т.д.);
· Багатство, яке проявляється, перш за все, у
володінні суспільно-значущими цінностями
епохи «залізного віку» - худоба, земля, предмети з
заліза - і в способі життя, який є
демонстрацією статусу (наприклад, величезна
кількість прислуги в домі Одіссея є лише
демонстрація багатства і статусу, так як дружина
Одіссея Пенелопа працює разом зі служницями).
· Рівноправний громадянин з почуттям власної
гідності і впевненістю в своїх силах;
· Прекрасний воїн і атлет;
· Людина грамотна і поважає мудрість;
· Гармонійна людина, в житті якого
життєлюбність і служіння полісу, прагнення до знання і схиляння перед красою, розумність і емоційність і т.д. тобто це людина, яка бере участь в різних сферах життя поліса як втілення Космосу.
Найбільш послідовно ця ситуація проявилася в культурі Візантії - самого благополучного держави раннього середньовіччя, наступника слави, багатства і деяких культурних традицій імператорського Риму. Це був потужний теократичну державу, здатну забезпечити високий інтелектуальний рівень своєї ідеології і контроль над духовним життям суспільства, орієнтованої на цінності християнства. Саме теократичну державу сприймалося тут як втілення «божественного порядку», що протистоїть «природному ходу речей» - загибелі античного Риму. Цей «божественний порядок» втілювався в жорстких канонах іконопису, в порядку слів в написаній фразі - у всіх канонах життя держави, діяльності та мислення людини. У цьому «заданому» порядку непорушним було верховенство людини, посланого «зверху» (Богом, імператором і т.д.) - верховенство не тільки правове, а й духовне. Такій людині не рекомендується мати людських уподобань, які є прояв земного, природного, гріховного ... Він - апофеоз відчуженості від земного життя, суспільства, тілесності - тобто «чиста духовність». Дивовижним логічним межею (зразком) такого стану була фігура ранневизантийского придворного євнуха. Євнух і виступав головним особистісним зразком, якому хоч і не слідували повністю, але на який орієнтувалися як на ідеал.
У культурі західноєвропейського середньовіччя ця орієнтація на «неприродність» була пом'якшена відсутністю теократичної влади, різноманіттям культурних традицій (в тому числі варварських, язичницьких), великою різноманітністю культурно-історичних форм різних народів і їх відображень в духовному світі. Християнський ідеал людини тут більш наочно трансформувався в особистісні зразки різних станів, які були значно ближче до процесів і турботам земного людського життя. Особливо це стосувалося особистісного зразка в лицарської культури середньовічної Європи. Лицар - воїн, і тому всі християнські цінності тут повинні були бути пристосовані (трансформовані) в чесноти воїна - захисника християнської віри і церкви.
Класичний варіант такої трансформації - кодекс лицарської честі, що включає такі чесноти:
· Благородство (приналежність до древнього роду,
так як все існуюче довгий час відзначено
особливої Божественної волею);
· Сила і хоробрість, необхідні для захисту віри і
· Краса як символічна краса костюма і
обладунків (тип тканини, колір дорогоцінних каменів,
декоративний малюнок - все мало символічне
значення в рамках християнської картини світу);
· Вірність (вірі, словом і т. Д.), Заради якої має
було зазнати земні тілесні страждання;
· Щедрість як спокутування військового грабежу;
· Служіння Прекрасну Даму як варіант любові
духовної, «страждає», що піднімає; і т.д.
В епоху Відродження стався своєрідний повернення до античного ідеалу «природності», але в християнському варіанті. Ідеологія гуманізму, визнаючи людину «вінцем Божественного творіння», реабілітувала тілесну, земну, природну сторону людського життя. Людина від Бога наділений якостями, які роблять його богоподібним: розум, свобода вибору, здатність до творчості, індивідуальність і т.д. І людина «покликаний» Богом проявити ці якості в земному житті, реалізувати їх в земних справах. Таким чином, дотримання Божественному промислу ( «вищий порядок») передбачає визнання цінності земного буття людини, набуває більш «природний» характер ренесансного особистісного зразка Людини-творця.
В результаті Реформації XYI століття формується «буржуазний варіант» християнства і пуританський зразок людини, пов'язаний з принципом «мирського призначення» і «мирського аскетизму». Згодом цей зразок трансформувався, звільняючись від середньовічної оболонки сектанского релігійності, в більш світський буржуазний особистісний зразок - зразок «людини, всім зобов'язаної самому собі». Барвисто описаний цей особистісний зразок в образі Робінзона Крузо в знаменитому романі-маніфесті Д. Дефо. Його головними рисами були:
· Він не втрачається ні в якій ситуації, живе в повному переконанні: «все, що не робиться, все на краще». І це не прояв фаталізму (смирення перед долею), а впевненість в розумності світу, його пристрої; він дуже раціональний і оцінює в будь-якій ситуації все «за» і «проти», тобто всі позитивні і негативні моменти - і позитивних для нього завжди виявляється більше, а отже «світ розумний»!
· Його відрізняє готовність і здатність до дії і віра, що наполеглива, систематичний і правильно організована праця (перш за все праця преосвітній і підприємницький) обов'язково приведе до успіху. Власне роман Д. Дефо і є захоплюючий романтичний розповідь про це.
· Він індивідуаліст, тобто вільна людина, яка сама визначає своє життя, переслідуючи свої власні інтереси, але він несе і повну відповідальність за це життя і її підсумки, за благополуччя своє і своєї родини.
· Стрижень його активності і головна мета - багатство, жадоба грошей (він стяжатель по натурі), але, переслідуючи цю мету, він робить корисні для суспільства справи.
· Він дуже практичний і утилітарний, все сприймає з точки зору практичної користі і вигоди. Це проявляється у ставленні до всіх явищ життя: саме тому він абсолютно байдужий до краси природи і мистецтва, абстрактного знання і фундаментальній науці; утилітарний і в ставленні до релігії - думка про Бога допомагає йому жити, тому він віруючий, але не нав'язує своєї релігії іншим (він вважає, що дикуни вільні у виборі своєї віри, навіть якщо їдять своїх одноплемінників); з міркувань зручності він дотримується засад християнської моралі як головних моральних орієнтирів свого суспільства.
· Він «розумний егоїст» і «розумний гуманіст»: готовий допомогти людям, якщо це не суперечить його власним інтересам. Наприклад, покинувши свій острів, Робінзон Крузо пізніше повертається (у нього там плантації) для того, щоб привезти поселенцям жінок і корів, так як сам страждав від їх відсутності.
Цей ранній особистісний зразок буржуазної епохи пізніше неодноразово змінювався, набуваючи більш цивілізований, освічений і естетизовано вид, але суть його зберігалася, тому що повністю відповідала засадам суспільного життя капіталістичного суспільства, стимулюючи стрімкий прогрес виробництва, техніки, науки, культури в цілому - але в тій мірі, в якій це було пов'язано з розвитком приватного багатства як умови свободи особистості, її автономії в суспільстві. Як писав один із засновників Сполучених Штатів Америки, Бенджамін Франклін: «Порожньому мішку важко стояти прямо»!
Таким чином, задаються суспільством особистісні зразки дозволяють конкретної культурі відтворювати саму себе. Як ми побачили, європейській культурі вдалося знайти таку міру в співвіднесеності необхідного і можливого в цьому процесі, яка, з одного боку, забезпечувала наступність, стійкість європейської культури, а з іншого - давала простір самостійності, самодіяльності особистості, що виступало джерелом її розвитку. Принципово важливим є те, що ці зразки відсутність нав'язування як строго обов'язкові, а як би рекомендувалися як бажаних і служили свого роду орієнтиром у здійсненні людиною свободи його волі. Як правило, особистісні зразки існували в формі філософських і релігійних вчень про людину, педагогічних доктрин і особливо в вигляді художніх образів, багатомірність і неоднозначність яких допускала можливість його інтерпретації, співіснування різних нюансів в розумінні. Звідси навіть наявність єдиного зразка не вбивало всього життєвого різноманітності.
Особливо це наочно в особистісних зразках сучасного суспільства.
5. Кон І.С. У пошуках себе. Особистість і самосвідомість. М. 1984.
6. Кон І.С. Відкриття «Я». М. тисяча дев'ятсот сімдесят вісім.
9. Оссовская М. Лицар і буржуа. М. 1987.
10. Проблема людини в західній філософії (Під общ.ред Ю.Н.Попова). М., 1988.
Горєлова Ірина Миколаївна
Лисенко Наталія Миколаївна
Мухлинкіна Юлія Володимирівна
Рябова Зінаїда Олексіївна
Підписано до друку- Формат 60x84x16 Тираж 100 прим.
127994, Москва, вул. Образцова, д. 9, стор. 9.
[1] Тайлор Едуард Бернет (1832-1917) - англійський етнограф, релігієзнавець і антрополог, дослідник первісної культури. Один з основоположників еволюціоністської і школи у вивченні історії та етнографії.
[2] Уайт Леслі Альвин (1900-1975) - американський антрополог і культуролог, один з творців сучасної культурологічної науки. Запропонував новий шлях вивчення культури: перехід від приватних наук, що спеціалізуються на вивченні окремих аспектів і форм культури, до цілісного дослідження культури.
[3] Гносеологія - (від грец «знання», «пізнання») - теорія пізнання, розділ філософії про джерелах, формах і методах наукового пізнання, про умови його істинності, здатності людини пізнавати дійсність.
[4] Європоцентризм - вчення, згідно з яким Європа - центр культурного розвитку, а європейська культура - еталон культури всього людства.
[5] Генезис - походження, розвиток.
[8] Инкультурация - процес залучення індивіда до культури, засвоєння їм існуючих звичок, норм і патернів поведінки, властивих даній культурі; термін використовується Херсковіц в 1948. (Докладнішу інформацію можна знайти на стор. 98-100))
[9] Антропологія - наука про походження і еволюцію людини, утворення людських рас і про нормальні варіації фізичної будови людини. Як самостійна наука сформувалася в сер. 19 в. Основні розділи антропології: морфологія людини, расознавство, вчення про антропогенез (тобто процесі історико-еволюційного формування фізичного типу людини, первісного розвитку його трудової діяльності, мови).