Глава 1. Поняття «Символізму», передумови виникнення.
Символізм (від фр. Symbolisme, від грец. Symbolon - знак, пізнавальна прикмета) - художній напрям, що з'явилося у Франції в кінці 60 - початку 70-х рр. XIX століття (спочатку в літературі, а потім і в інших видах мистецтва - образотворчому, музичному, театральному). Основи естетики символізму заклали А. Рембо, С. Малларме, П. Верлен, К. Гамсун, М. Метерлінк, Е. Верхарн, О. Уайльд, Г. Ібсен, Р. Рільке та ін.
Символізм набув широкого поширення в багатьох країнах Західної Європи (Бельгії, Німеччині, Норвегії).
У Маніфесті символістів Ж.Мореас каже, що головна мета сімволістсой поезії - це одягання ідеї в чуттєву форму, яка служила б висловом Ідеї та зберігала свою індивідуальність. Символ як раз і є цією чуттєвої формою. Що стосується російських символістів, то за словами Ф. Сологуба «Символ - вікно в нескінченність». Гра смислових відтінків створює таємницю символу. А. Білий визначав визначав символ як «з'єднання різнорідного разом».
Багатозначне уявлення про символ спиралося на міфологічні, релігійні, етичні уявлення про надреальності. А саме, цей напрямок було пов'язано з філософськими течіями, заснованими на уявленні про двох світах - какжущемся світі повсякденної реальності і трансцендентному світі істинних цінностей. Саме тому Символізм займався пошуками вищої реальності, яка перебуває за межами чуттєвого сприйняття. Мистецтво розглядається як засіб духовного пізнання і перетворення світу, при цьому важливий момент прозріння, що виникає під час творчого акту.
«Картини природи, людські діяння, всі феномени нашого життя значимі для мистецтва символів не самі по собі, а лише як невловимі відображення первоідей, вказуючі на своє таємне спорідненість з ними», - писав Ж.Мореас. Саме тому виникають нові завдання мистецтва - наблизитися до реального світу за допомогою створення символічної картини. Саме символ, а не точні науки дозволять людині прорватися до ідеальної сутності світу, пройти, за визначенням Вяч.Іванова, «від реального до реального». Особлива роль в осягненні надреальності відводилася поетам як носіям інтуїтивних одкровень і поезії як плоду надрозумних натхненням.
На вильоті 19 в. Європа досягла небувалого технічного прогресу. Обмеженість, поверховість позитивістських уявлень про світ була підтверджена низкою природничо-наукових відкриттів, переважно в області фізики і математики. Виявлені раніше «однозначні закономірності» були піддані суттєвого перегляду: світ виявлявся не просто непізнаним, але і непізнаваним. Все це дало поштовх до пошуку нових шляхів осягнення дійсності. Один з таких шляхів було запропоновано символістами. У символізмі постає питання про надлюдину - людина, яка кидає виклик своїм обмеженим можливостям.
Російський символізм, найзначніший після французького, мав в основі ті ж передумови, що і символізм західний: криза позитивного світогляду і моралі, загострене релігійне відчуття.
Глава2. Розвиток символізму в Росії.
До початку століття керівником символістського руху стає В. Брюсов, який обгрунтував свої концепції, спираючись на філософію Канта і ідеї А. Шопенгауера. За його словами, головною метою мистецтва був вираз таємниць людського духу, особистості художника. У 1904 році Брюсов пише статтю «Ключі таємниць», яка виходить в символістському журналі «Ваги» .Він писав: «Мистецтво є осягнення світу іншими, нерассудочнимі шляхами. Мистецтво - то, що ми в інших областях називаємо одкровенням ».
У Москві і Петербурзі одночасно виникають два літературних гуртка. З'являються московські студії поетики, засновані на інтересі до Західної філософії і творчості Західних символістів. До них ставилися В. Брюсов, К. Бальмонт, Ю.Балтрушайтіс. У Петербурзі - З.Гиппиус, Д. Мережковський, М. Мінський, для яких символізм був світоглядом. Незабаром ЕІ групи об'єднуються і стають одним кружком. У Москві виникає видавництво «Скорпіон», яке випустило кілька книг перекладів французьких символістів. З 1904 року видається журнал «Терези», організатором якого став Брюсов.
2.1 Розвиток младосімволізма
Величезний вплив на символістів надав В.С.Соловьев. Він повідомив символістів свою віру в Софію, втілення мудрості. Добра і Краси, здійснення ідеї зв'язку людини з Богом. У своїх філософських і поетичних творах Соловйов окреслив основні риси символізму як літературно - філософського напряму:
На думку Соловйова. для символізму характерні:
поетика натяку і іносказання;
естетизація смерті як буттєвого початку;
знакова наповнення звичайних слів;
аналогія миті, скороминущість, в яких відбивається Вічність;
До цього слід додати і вказівку на такі якості:
прагнення створити картину ідеального світу. існуючого за законами вічної краси;
ставлення до слова як двозначними послання;
глибокий історизм, з позицій якого бачаться і події сучасності;
вишукана образність, музикальність і легкість стилю.
У своїх роботах Соловйов стверджував, що розуміння Софії грунтується на містичному світогляді, властивому російському народу, якому Істина про Премудрості відкрилася ще в 11 столітті в образі Софії в Новгородському Соборі.
Мотиви ранньої поезії О. Блока і А. Білого тісно пов'язані з цими ідеями. Постійна гра на антитеза, символічні образи туманів, заходів, хуртовин, символіка квітів, все це було сприйнято як поетичний канон. Велику роль відіграла концепція історичного розвитку світу. Соловйов розробив вчення про суспільство, яке буде побудовано на духовних засадах. Історична місія Росії - рух до такого суспільства. Але реальний розвиток Росії призвело Соловйова до нової ідеї про закінченість світової історії, настання останнього періоду, останній боротьбі між Антихристом і Христом. Все це стає темою для символістів. Наприклад, в «Листі» А. Білий говорив про кінець світу і прийдешньому релігійним оновленням його. Це кінець і воскресіння до нової досконалої життя, коли боротьба Христа з Антихристом в душі людини перейде в боротьбу на історичному ґрунті.
В цілому, з питання про призначення мистецтва серед символістів йшли численні суперечки, які загострилися в період революції. Прихильники Соловйова бачили в мистецтві релігійний сенс. Брюсов захищав незалежність від містичних цілей.
Младосімволісти бачили об'єкт мистецтва не в реальній дійсності, а в області «потойбічних сутностей», звідси яскраво виражене протиставлення раціонального і інтуїтивного пізнання. Явища матеріального світу були лише символами ідеї. Художник за словами Соловйова повинен бачити абстрактне в індивідуальному явище, не тільки зберігаючи, а й «посилюючи його індивідуальність». Цей принцип В.Іванов вважав ознакою «істинного символізму».
Суперечки були і навколо визначення символу. А. Білий говорив, що символізація - це «метод зображення ідей в образах». Символ у нього складався з трьох частин: символ - конкретне, життєве враження; символ - алегорія, відволікання враження від індивідуального і символ як образ вічного. В.Іванов додавав про невичерпність, безмежності символу.
Московська група «аргонавтів» виконувала величезну роль в розробці образних засобів. Їх символіка передовать моральні пошуки істини, гармонії світу. Дуже важливу роль виконувала і символіка кольору: білий висловлював філософські пошуки «соловьевцев», блакитний і золотий - надії на щастя, чорний і червоний - настрій тривоги і катастрофи. У 1904 році виходить збірка віршів А. Білого «Золото в блакиті», наповнений світлом, відтінками радісних фарб.
З середовища «младосимволистов» вийшов найбільший російський поет О. Блок, який став за визначенням А. Ахматової, «трагічним тенором епохи». Його ранні «Вірші про Прекрасну Даму» безпосередньо відображають ідеї Соловйова: двоемирие, пошуки жіночого ідеалу, якого неможливо досягти. Лірика В. Соловйова змушує його переглянути всі його погляди на призначення поезії. Він листується з Білим і Мережковським. Відчуваючи вплив символістів, Блок відчуває неприпустимо концепцій Мережковського про синтез християнства і язичництва, естетики та етики. У 1912 Блок записав: «Ніяких символізм більше». На думку дослідників, «сила і цінність відриву Блоку від символізму прямо пропорційна силам, хто зв'язав його в юності з« новим мистецтвом ».
У своїй поезії О. Блок створив всеосяжну систему символів. Кольори, предмети, звучання, дії - все символічно в поезії Блоку. Так «жовті вікна», «жовті ліхтарі», «жовта зоря» символізують вульгарність повсякденності, сині, лілові тони ( «синій плащ», «синій, синій, синій погляд») - крах ідеалу, зраду, Незнайомка - невідому, незнайому людям сутність, яка з'явилася в образі жінки, аптека - останній притулок самовбивць (в минулому столітті перша допомога утопленика, постраждалим виявлялася в аптеках - карети «Швидкої допомоги» з'явилися пізніше). Витоки символіки Блоку сягають корінням в містицизм Середньовіччя. Так жовтий колір в мові культури Середньовіччя позначав ворога, синій - зрада. Але, на відміну від середньовічних символів, символи поезії Блоку багатозначні, парадоксальні. Незнайомка може бути витлумачена і як явище Музи поетові, і як падіння Прекрасної Дами, перетворення її в «Беатріче у шинкарської стійки», і як галюцинація, мрія, «кабацький чад» - всі ці значення перегукуються один з одним, «мерехтять, як очі красуні за вуаллю ». Однак рядовими читачами подібні «неясності» сприймалися з великою настороженістю і неприйняттям. Популярна газета «Біржові відомості» помістила листа проф. П.І.Дьякова, який запропонував сто рублів кожному, хто «переведе» загальнозрозумілою російську мову вірш Блоку Ти так світла ....
У символах відображені борошна людської душі в поезії А. Білого (збірники Урна, Попіл). Розрив сучасного свідомості в символічних формах зображений в романі Білого Петербург - першому російською романі «потоку свідомості». Бомба, яку готує головний герой роману Нік. Аблеухов, розірвані діалоги, що розпалося спорідненість всередині «випадкового сімейства» Аблеухова, обривки відомих сюжетів, раптове народження серед боліт «міста-експромту», «міста-вибуху» на символічній мові висловлювали ключову ідею роману - ідею розпаду, роз'єднання, підриву всіх зв'язків. Символізм Білого - особлива екстатична форма переживання дійсності, «щосекунди відправлення в нескінченність» від кожного слова, образу.
Вяч.Іванов найбільш повно втілив у своїй творчості символістську мрію про синтез культур, намагаючись поєднати соловьевство, оновлене християнство і еллінське світосприйняття.
Художні шукання «младосимволистов» були відзначені просвітленої містичність, прагненням йти до «знедоленим сільця», слідувати жертовним шляхом пророка, що не відвертаючись від грубої земної дійсності.
Варто зазначити, що російський філософ В. Соловйов не вважав себе поетом - сімволістомі теорітіком символізму. У його час символізм ототожнювався з декадентством і естетством. Він же підходив до мистецтва зовсім з інших релігійних позицій. Поверховість і несерйозність декадентської літератури не дозволили йому всерйоз сприйняти середній клас російський символізм, як значне художньо-естетичний напрям. У своїх іронічних рецензіях на збірники російських символістів, він дав і три своїх пародії на символистские вірші. Легкість, з якою йому вдалося їх написати, зайвий раз переконала поета-філософа в тому, що це не справжня поезія.
2.1 Значення символізму
Розквіт російського символізму припав на дев'ятисоті роки, після чого рух пішов на спад: в рамках школи більше не з'являються значні твори, виникають нові напрямки - акмеїзм і футуризм, символістське світовідчуття перестає відповідати драматичним реаліям «справжнього, некалендарного ХХ століття». Анна Ахматова так охарактеризувала ситуацію початку десятих років: «У 1910 році явно позначилася криза символізму, і початківці поети більше вже не примикали до цієї течії. Одні йшли в футуризм, інші - в акмеїзм. Безсумнівно, символізм був явищем ХІХ століття. Наш бунт проти символізму цілком правомірний, тому що ми відчували себе людьми ХХ століття і не хотіли жити в попередньому ».
На російському грунті проявилися такі особливості символізму, як: багатоплановість художнього мислення, сприйняття мистецтва як способу пізнання, загострення релігійно-філософської проблематики, неоромантичні та неокласичні тенденції, мрія про синтез мистецтв, переосмислення спадщини російської та західноєвропейської культури, установка на граничну ціну творчого акту і життєтворчість, поглиблення в сферу несвідомого. Символізм збагатив російську поетичну культуру безліччю відкриттів. Сімволіcти надали поетичного слова невідому перш рухливість і багатозначність, навчили російську поезію відкривати в слові додаткові відтінки і межі сенсу.
1. Белий.А «Символізм як світорозуміння»
2. Мирський «Символісти»
3. В.В.Бичков «Естетика Володимира Соловйова як атуальная парадигма»
4. Міхайловскій.Б.В «Вибрані статті про літературу і мистецтві»
5. Долгополов.Л «Історія російської поезії»
6. А.Г.Соколов «Історія російської література кінця XIX початку XX століття»